Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России) - Александр Солженицын

Кроме отъезда за границу одним из путей уклонения от воинской повинности было членовредительство. О сотнях горьких случаев его рассказывает из своего опыта достаточно либеральный (до революции, да и во время неё) генерал Деникин, несколько лет в Волынской губернии присутствовавший при медицинском освидетельствовании призывников-евреев - правда, уже в начале XX века, но тем разительней его свидетельство об этих множественных и отчаянных самоувечьях212.

Как уже отмечено, с того самого 1874 года, воинского устава и образовательных льгот от него, - резко усилился приток евреев в общие, средние и высшие учебные заведения. Скачок этот был очень заметен. И теперь мог выглядеть слишком большим. Из Северо-Западного края ещё раньше раздавался "призыв к ограничению приёма евреев в общие учебные заведения". А в 1875 и министерство народного просвещения указало правительству на "невозможность поместить всех евреев, стремящихся в общие учебные заведения, без стеснения христианского населения"213.

Прибавим сюда укоризненное свидетельство Г. Аронсона, что и Менделеев в Петербургском университете "проявлял антисемитизм"214. Еврейская энциклопедия суммирует всё это как "наступивший в конце 70-х гг. поворот в настроении части русской интеллигенции... отрекшейся от идеалов предыдущего десятилетия, особенно по... еврейскому вопросу"215.

Однако примечательная черта эпохи состояла в том, что настороженное (но никак не враждебное) отношение к проекту полного еврейского равноправия проявляла пресса, разумеется больше правая, а не круги правительственные. В прессе можно было прочесть: как можно "дать все права гражданства этому... упорно фанатическому племени и допустить его к высшим административным постам! <...> Только образование... и общественный прогресс могу искренне сблизить [евреев] с христианами... Введите их в общую семью цивилизации - и мы первые скажем им слово любви и примирения". "Цивилизация вообще выиграет от этого сближения, которое обещает ей содействие племени умного и энергичного... евреи... придут к убеждению" что пора сбросить иго нетерпимости, к которой привели слишком строгие толкования талмудистов". Или: "Пока образование не приведёт евреев к мысли, что надо жить не только на счёт русского общества, но и для пользы этого общества, до тех пор не может быть и речи о большей равноправности, чем та, которая существует". Или: "если и возможно дарование евреям гражданских прав, то во всяком случае их никак нельзя допускать к таким должностям, "где власти их подчиняется быт христиан, где они могут иметь влияние на администрацию и законодательство христианской страны""216.

Тон тогдашней российской прессы можно проследить и по уже упомянутому ведущему петербургскому "Голосу": "русские евреи не могут вообще жаловаться, чтоб русская печать относилась неблагоприятно к их интересам. В большинстве органов русской печати сказывается настроение в пользу уравнения евреев в общегражданских правах"; понятно, "что [евреи] стремятся к расширению своих прав, к уравнению с другими русскими гражданами"; но... "какая это тёмная сила двигает еврейскую молодёжь на безумное поле политической агитации? Отчего это в редком политическом процессе не фигурируют евреи, и непременно в видных ролях?.. Такое явление, как поголовное уклонение евреев от отбывания воинской повинности и как обязательное участие евреев и евреек в каждом политическом процессе, не могут послужить на пользу дела расширения еврейских прав"; "если желаешь иметь права, то предварительно должен доказать на деле, что сумеешь также исполнять и обязанности, неразрывно связанные с правами", "чтоб в отношении к общим государственным и общественным интересам еврейское население не выделялось в таком безвыгодном для себя и крайне мрачном свете"217.

Но, отмечает Энциклопедия, "несмотря на эту пропаганду, в бюрократических сферах продолжало господствовать сознание, что разрешение еврейского вопроса возможно лишь путём эмансипации: ещё в марте 1880 г. большинство членов "Комиссии по устройству быта евреев" склонялось к мысли о необходимости уравнения евреев в правах с прочим населением"218. Воспитанные двумя десятилетиями александровских реформ, бюрократы того царствования были во многом захвачены их победным движением, - и мы уже встречали довольно радикальные - и благожелательные к евреям - предложения в некоторых записках генерал-губернаторов черты оседлости.

Не упустим и новых влиятельных шагов сэра Мозеса Монтефиоре, снова приезжавшего в Россию в 1872; и давления Бенджамина Дизраэли да и Бисмарка на Горчакова на Берлинском конгрессе 1878. Стеснённый Горчаков там оправдывался, что Россия нисколько же не против религиозной свободы и полностью её даёт, но "не следует смешивать религиозную свободу с предоставлением евреям политических и гражданских прав"219.

Однако в России - обстановка шла именно к ним. С 1880 наступила и "диктатура сердца" Лорис-Меликова - и велики и основательны стали надежды российского еврейства на несомненное, вот уже близкое получение равноправия, канун его.

И в этот-то момент - народовольцы убили Александра II, перешибив в России много либеральных процессов, в том числе и движение к полному уравнению евреев.

Слиозберг отмечает: убили царя в канун Пурима. После серии покушений евреи не удивились тому - но заволновались о будущем220.

1. Еврейская Энциклопедия (далее - ЕЭ): В 16-ти т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913, т. 13, с. 373-374.

2. ЕЭ*, т. 3,с. 163.

3. ЕЭ, т. 11, с. 698; Ю. Гессен. История еврейского народа в России*: В 2-х т., т. 2, Л., 1927, с. 160.

4. Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ): 1976 - ... [продолж. изд.], т. 2, Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1988, с. 79.

5. Ю. Гессен, т. 2, с. 183.

6. М. Ковалевский. Равноправие евреев и его враги // Щит*: Литературный сборник / Под ред. Л. Андреева, М. Горького и Ф. Сологуба. 3-е изд., доп., М.: Русское Общество для изучения еврейской жизни, 1916, с. 117-118.

7. ЕЭ, т. 1, с. 812-813.

8. Там же, с. 808.

9. Там же, с. 814-815; Ю. Гессен*, т. 2, с. 147-148.

10. Ю. Гессен, т. 2, с. 163.

11. Там же, с. 164.

12. Там же, с. 161-162.

13. И. Оршанский. Евреи в России: Очерки и исследования. Вып. 1, СПб., 1872, с. 10-11.

14. В. Н. Никитин. Евреи земледельцы: Историческое, законодательное, административное и бытовое положение колоний со времени их возникновения до наших дней. 1807-1887. СПб., 1887, с. 557.

15. ЕЭ, т. 5, с. 610-611.

16. ЕЭ, т. 13, с. 663.

17. ЕЭ*, т. 5, с. 622.

18. Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР. М., Л.: ГИЗ, 1929, с. 49.

19. Оршанский, с. 193.

20. Г. Б. Слиозберг. Дела минувших дней: Записки русского еврея: В 3-х т. Париж, 1933-1934, т. 1, с. 95.

21. ЕЭ*, т. 11, с. 495.

22. Л. Дейч. Роль евреев в русском революционном движении, т. 1, 2-е изд., М.; Л.: ГИЗ, 1925, с. 14, 21-22.

23. Там же, с. 28.

24. А. Л. Гольденвейзер. Правовое положение евреев в России // [Сб.] Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917г. (далее - КРЕ-1). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 119.

25. Ю. Гессен, т. 2, с. 143.

26. ЕЭ, т. 1, с. 813.

27. Ю. Гессен*, т. 2, с. 144-145; ЕЭ, т. 1. с. 813.

28. Ю. Гессен, т. 2, с. 158.

29. Там же, с. 144, 154-155.

30. ЕЭ, т. 1, с. 817.

31. КЕЭ, т. 4, с. 255.

32. См.: М. Ковалевский // Щит, с. 118.

33. ЕЭ, т. 1, с. 818; т. 11, с. 458-459; т. 14, с. 841.

34. Ю. Гессен, т. 2, с. 150.

35. Там же*, с. 148.

36. Ю. Гессен, т. 2, с. 150.

37. Там же, с. 169.

38. Там же, с. 208.

39. ЕЭ, т. 15, с. 209; т. 1, с. 824.

40. Пережитое: Сборник, посвященный общественной и культурной истории евреев в России, т. II, СПб., 1910, с. 102.

41. Слиозберг, т. 1, с. 137.

42. КЕЭ, т. 7, с. 327.

43. ЕЭ, т. 1, с. 819.

44. ЕЭ, т. 13, с. 943-944.

45. И. М. Троцкий. Самодеятельность и самопомощь евреев в России (ОПЕ, ОРТ, ЕКО, ОЗЕ, ЕКОПО) // КРЕ-1, с. 471.

46. Ю. Гессен, т. 2, с. 210.

47. ЕЭ, т. 13, с. 947; КЕЭ, т. 4, с. 770.

48. КЕЭ, т. 5, с. 473.

49. КЕЭ, т. 4, с. 255.

50. Ю. Гессен, т. 2, с. 159-160, 210.

51. Там же, с. 159.

52. Б.-Ц. Динур. Религиозно-национальный облик русского еврейства // КРЕ-1, с. 311-312.

53. ЕЭ, т. 12, с. 640.

54. Ю. Гессен, т. 2, с. 161.

55. Там же.

56. Ю. Гессен, т. 2, с. 161.

57. Оршанский, с. 12.

58. Там же, с. 1-15.

59. Ю. Гессен, т. 2, с. 224-225.

60. ЕЭ, т. 3, с. 83-84.

61. ЕЭ*, т. 7, с. 301-302.

62. Слиозберг, т. 2, с. 155-156.

63. ЕЭ, т. 3, с. 164.

64. Оршанский, с. 65-68.

65. КЕЭ, т. 7, с. 332.

66. ЕЭ, т. 1, с. 824.

67. ЕЭ*, т. 3, с. 164.

68. ЕЭ, т. 1, с. 824; КЕЭ, т. 7, с. 332.

69. Голос, 1881, No 46, 15(27) февр., с. 1.

70. А. Шмаков. "Еврейские" речи. М., 1897, с. 101-103.

71. Энциклопедический словарь: В 82-х т. СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1890-1904. т. 54, 1899, с. 86.

72. ЕЭ, т. 3, с. 164-167.

73. Слиозберг, т. 1, с. 116.

74. Никитин*, с. 448, 483, 529.

75. Там же*, с. 473, 490, 501, 506- 507, 530- 531, 537-538, 547-548, 667.

76. Там же, с. 474-475, 502, 547.

77. Никитин*, с. 502-505, 519, 542, 558, 632, 656, 667.

78. Там же*, с. 473, 510, 514, 529-533, 550, 572.

79.Там же, с. 447, 647.

80. ЕЭ, т. 7, с. 756.

81. Никитин*, с. 478-479, 524, 529-533, 550-551.

82. ЕЭ, т. 7, с. 756.

83. Никитин, с. 534, 540, 555, 571, 611-616, 659.

84. Там же, с. 635, 660-666.

85. Там же*, с. 658-661.

86. ЕЭ, т. 7, с. 756.

87. ЕЭ, т. 16, с. 399.

88. ЕЭ, т. 2, с. 596.

89. ЕЭ, т. 5, с. 650.

90. ЕЭ, т. 13. с. 606.