Основы буддийской философии - Геше Джампа Тинлей

Когда вы подробно характеризуете, что представляет собой Ясный Свет, а затем  слушающий после ваших наставлений в процессе медитации сам познает состояние Ясного  света, - это и есть результат прямых наставлений.

Другой вид наставлений, более надежный, является косвенным. В этом случае вы подробно  не описываете, что представляет собой состояние Ясного Света. Например, вы хотите  узнать, что такое океан, но наставник не дает вам объяснений, характеристик океана, а  говорит: вначале поплывете по каналу прямо, затем налево или направо и увидите океан  своими глазами. Этот вид наставлений, практики проистекает из шести йог Наропы.  Наропа - это учение одного из величайших йогинов Тибета Тилопы. В стародавние времена  было непросто найти Учителя. Долгим был и путь Наропы. Впервые он увидел Тилопу на  берегу реки, евшего пойманную им рыбу. Он сложил кости от рыбы, щелкнул пальцами, и  рыбы прыгнули в воду. Тогда Наропа подумал: «О, это Тилопа !». Вновь взглянув на него,  Тилопа сказал: «Да, я Тилопа». Кстати, тело Тулку Ринпоче, главы буддистов Калмыкии,  считается реинкарнацией Тилопы (это было небольшое отступление).

Таким образом, я хочу, чтобы вы осознали то, каким драгоценным бриллиантом вы  обладаете. Если вы сумеете познать, а затем научитесь, правильно используя Ясный Свет  ума, напрямую познавать пустоту, то ваш ум станет обладать огромным потенциалом.  Устранять омрачения будет так же просто, как щелкнуть пальцами, с такой же быстротой.  Почему? Дело в том, что в сутре описываются методы использования грубого уровня  сознания. А тантра дает наставления по использованию наитончайшего уровня сознания,  именно поэтому результат достигается гораздо быстрее. Представьте металл с ржавчиной.  Попытка очистить его водой займет много времени. Но если поместить его в мощный  огонь, то ржавчина мгновенно исчезнет. Таким же образом устранить омрачения с  помощью грубых форм сознания равноценно очищению металла от ржавчины водой. А  очищать сознание от неведения и заблуждений с помощью Ясного Света ума равносильно  очищению металла мощнейшей силой огня.

Итак, в тантре содержатся два самых важных положения. Это метод и мудрость, то есть в  тантре заключены вся мудрость и все методы сутр. Также в тантре есть и уникальные  метод и мудрость. В чем состоит уникальность метода? Если Отречение и Бодхичитта - это  обычные общие методы для сутры и тантры, то Йога божества и Иллюзорное тело  используются исключительно в тантре. Именно эти методы создают причины достижения  вами рупакайи, Формного тела Будды. Однако не надо забывать, что мудрость, постигающая пустоту, - общая и для сутры, и для тантры. Отличие существует лишь на  субъективном уровне в методах, способах. В сутре описывается грубое сознание,  познающее пустоту. В тантре пустоту познает наитончайшее сознание или Ясный Свет  ума, благодаря которому тантра обеспечивает быстрое достижение целей. Посредством как  общих для сутры и тантры, так и уникальных тантрических метода и мудрости, наши  обычные тело, речь и ум трансформируются в совершенные тело, речь и ум Будды.  Подобного рода метод и мудрость называются алхимическими. Это и есть та самая  алхимия, которая трансформирует наши обычные тело, речь и ум в совершенные тело, речь  и ум Будды. Безупречное тело Будды может явить тысячи тел и тем самым принести пользу  множеству живых существ. Если вы действительно хотите помочь множеству живых  существ, то в качестве непременного условия в виде осознания вы должны иметь  некоторый потенциал. Если нет такого потенциала, но у вас доброе сердце, то будьте  просто добрыми людьми. Но одной доброты недостаточно, чтобы помочь множеству  живых существ, находящихся в сансаре. Следует быть практически добрым человеком, а  это значит, необходимо практиковать Дхарму, раскрывая и используя имеющийся  огромный потенциал. Мудрые люди, поставившие перед собой цель принести пользу всем  живым существам, понимают, что лучший способ достижения такой благородной цели -  это достижение состояния Будды. То есть достижения тела, речи и ума никому не  причиняют вреда, а оказывают исключительно благотворное влияние на всех без  исключения. В практике Махаяны (Большой Колесницы) используется союз сутры и тантры для блага всех живых существ. В результате и вы, и множество живых существ  обретают счастье. И такое счастье носит не временный характер. Оно является подлинным,  долговременным и никогда не превращается в страдание.

Таково в сжатой форме Учение, данное нам Буддой Шакьямуни. Вначале оно было дано  Учителем в обобщенной форме, а затем уже он очень подробно, шаг за шагом, пункт за  пунктом объясняет, как его практиковать.

У меня появилась вера в Будду, как только я услышал его Учение, и это произошло не  потому что в буддизме я увидел возможность каких-то чудесных превращений. Такого  рода вера будет ненадежной. Лама Цонкапа говорил: вера в Будду, его Учение, это очень  надежная, твердая вера. У меня самого также огромная вера в ламу Цонкапу, который дал  полное Учение сутры и тантры, расположив их в ясной последовательности. Он настоящий  Манджушри в человеческом облике. Сам Будда предсказывал, что в будущем Манджушри  переродится в Тибете под именем Цонкапа, и он говорил ему: «Ты изложишь мое Учение в  очень чистом виде, и оно распространится дальше на Север». Будда имел в виду  Монголию, Бурятию, Калмыкию, Туву, поэтому их можно считать священными: местами,  поскольку упомянуты в предсказаниях Будды.

ПРИРОДА СОЗНАНИЯ - ЧИСТОТА

Итак, на первой лекции я обрисовал общую картину того, что представляет собой буддизм.  Вы получили общее представление о механизме действия сутры и тантры, о том, каким  образом человек может достичь состояния Будды. Главная цель Учения Будды - это  подчинение нашего ума. В сутрах говорится, что наш собственный ум создает наши  страдания и также наш ум создает наше счастье. Но не всякий ум создает страдания, точно  также не всякий ум создает счастье.

Существует огромное количество категорий ума. Нам необходимо знать, каковы его  ментальные факторы и каким образом они функционируют. Без этого сложно подчинить и  тренировать ум. То, что тренирует и тренируемое, а также результат, который вы ожидаете  от тренировки, - все это является умом, его качеством, поэтому очень важно знать об этом  все.

Чтобы достичь определенного материального развития, следует изучить различные  материальные частицы. Надо знать их потенциал, механизм их функционирования.  Обнаружив частицы, вы учитесь грамотно их использовать, в результате вы достигаете  некоего материального развития. Таким же образом необходимо выяснить в первую  очередь, что такое ум, как он функционирует, какие виды ума хороши, а какие нет, какова  причина возникновения недостатков и достоинств, возникающих в уме, каким образом  можно заменить недостатки на достоинства, как можно изменить механизм действия  дурных наклонностей, являющихся причиной наших несчастий. Все это и называется  буддийской наукой об уме. Она очень глубока и полезна. В буддизме нет догм. Сам Будда  говорил, что вы сами должны исследовать его учение так же как, к примеру, проверяется  подлинность золота. Если посредством трех видов анализа вы убеждаетесь, что это золото,  значит действительно так оно и есть. Но если обнаружится какое-то противоречие в  результатах анализа, то это скорее всего не золото. «Не принимайте мое учение на веру,  только потому, что оно мое», - говорил Будда. И вот уже на протяжении более двух  тысячелетий происходит процесс исследования буддизма разными великими мастерами. И  результаты их исследований еще более убеждают их и нас в правоте веры в буддийское  учение, до сих пор в нем не найдено каких-либо противоречий.

В мире существует множество различных научных теорий. В свое время науке довольно  сложно было согласиться с выводами, к которым путем логики пришли буддийские  мыслители. А сейчас мы свидетели того, что современная наука открывает то, о чем в буддизме говорилось много тысяч лет тому назад. Например, буддизм изначально утверждал,  что не существует неделимых частиц. И ученые не соглашались с этим, утверждая  обратное. Но с развитием технического прогресса сами ученые уже доказывают, что  частица действительно неделима. Буддизм доказывает эту истину посредством логического  анализа, а наука опытным, лабораторным способом с использованием последних научно-технических достижений.  Каким же образом буддисты доказывают неделимость частиц? В буддизме говорится: если  существуют неделимые частицы, то у них не может быть восточной и западной стороны,  ибо они неделимы. А если у них были бы восточная и западная стороны, то у нее были бы  и части. То, что составляет западную сторону, не является восточной стороной. Но если бы  у нее не было восточных и западных частей, то между восточной и западной сторонами  частицы было бы пусто, тем не было бы частицы, так как у нее не было бы ни восточной,  ни западной стороны. В этом случае частицы просто не существовало бы. Но если у нее  есть восточная и западная стороны, но мы не могли бы поделить эту частицу, то есть у нее  были бы стороны, но поделить ее мы не могли бы, потому что она слишком маленькая. Но  если частицу нельзя поделить, то это не означает, что у нее нет сторон.  И таких примеров логического анализа можно привести множество.