История создания и учение Общества Сторожевой Башни - Дмитрий Евменов

Из Священного Писания Нового Завета нам известно, что Апостолы крестили целые семейства: «…одна женщина из города Фиатир, именем Лидия… крестилась она и домашние ее…» (Деян.16:14–15); темничный страж «…крестился сам и все домашние его» (Деян.16:23). Апостол Павел крестил «Стефанов дом» (1 Кор.1:16). Петр повелел принять крещение домашним сотника Корнилия (Деян.10:24,48). Из приведенных текстов нельзя сделать вывод, что в этих случаях приступали к Таинству только взрослые члены семьи и рабы. Кроме того, в Библии описаны события, в которых используется слово «дом», означающее семейство с детьми: «И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним» (Быт.35:2). А из предыдущих глав (Быт.33–34) мы знаем, что детей в доме Иакова к тому времени хватало. «…душ дома Иаковлева. Перешедших в Египет, семьдесят пять» (Быт.46:27). Среди них Патриарх привел «сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих…» (Быт.46:7). Подобных мест, при анализе которых можно сделать вывод о наличии в составе «дома» детей и младенцев, в Священном Писании существует большое количество.

Существуют и другие аргументы в защиту крещения детей. Известно, что для Апостола Павла переход еврейского народа через Чермное море, являлся прообразом Таинства Крещения: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море…» (kai' pa;ntew eijw to'n Mvush[n ejbapti;sqhsan ejn th[/ nefe;lh/ kai' ejn th[/ qala;ssh/) (1 Кор.10:1,2) «Крестились» именно как «ejbapti;sqhsan». Известно, что в этом Исходе «…отправились сыны Израилевы из Раамзеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исх.12:37). То есть и дети крестились в море и облаке.

Прообразом Таинства Крещения, через которое мы вступаем в завет с Богом в Новом Завете, было также и Ветхозаветное обрезание. Свидетельствует об этом Апостол Павел: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Бывши погребены с Ним в Крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи…» (Кол.2:11–13) «…не то обрезание, которое наружно на плоти… то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:28,29). То есть, если в Ветхом Завете Сам Бог признавал младенцев способными к вступлению в Завет с Ним, то почему же лишать их этого блага в Новом Завете?

В Деяниях Святых Апостолов мы имеем явное упоминание детей в контексте Крещения и обетования Святого Духа. В День Пятидесятницы, Св. Апостол Петр, обращаясь к иудеям и прозелитам, объяснил им, что Господь Иисус Христос, «…быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа», — излил то, что они видят и слышат. А на последовавший вопрос: «Что нам делать мужи, братия?» ответил: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите Дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим» (Деян.2:39). Из слов Апостола Петра видно, что обетование Крещения относится и к детям.

Крещение младенцев было в обычае древней Церкви. Во всяком случае, уже у священномученика Иринея Лионского (II век по Р. Х.) в «Пяти книгах…» мы читаем: «Ибо Он пришел спасти Собою всех; всех — говорю, — которые чрез Него возрождаются в Бога, — младенцев, детей, отроков…» [346] То, что слова «возрождаются в Бога» означают Таинство Крещения становится понятно из их сопоставления с книгой III, гл. XVII,1, указанной работы. Ориген также писал, что «Церковь приняла предание от Апостолов преподавать крещение и младенцам», «…младенцы крещаются во оставление грехов… так как чрез таинство Крещения очищаются скверны рождения: то крещаются и младенцы…»[347]

Впрочем, аппелирование к недействительности крещения детей является для «Общества Сторожевой башни» всего лишь полемическим приемом. Организация требует «повторного крещения» и взрослых: «…крещение, которое согласуется с Библией, должно проводиться во имя Иисуса Христа… Искренние люди, готовые с библейской точки зрения к крещению, не должны бояться, что крестившись повторно, они не угодят Богу. Напротив, основанное на Библии крещение подготовленных людей доставляет Богу радость» [348]. Мы видим в этом тексте вопиющее противоречие с повелениями Господа Иисуса Христа. Он посылает Своих апостолов, говоря им: «Итак идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа», (Мф.28:19) то есть во Имя Троицы. Не существует в Священном Писании эпизода, где люди крестившиеся от одного апостола, вслед за тем, через какое — то время принимали крещение от других людей. Об этом же пишет и св. Апостол Павел: «один Господь, одна вера, одно крещение…» (Еф.4:5) Поэтому попытка перекрещевания обманутых христиан у иеговистов однозначно является действием направленным на отрыв члена Церкви (хотя бы и номинального) от Тела Христова. О действительности же их «крещения» и речи не может идти. Всех, окрестившихся у иеговистов, необходимо принимать в Церковь через Таинство Крещения. К ним неприменимы правила, написанные для Ариан [349].[350]

3.8.2. О Священстве

В учении «Общества Сторожевой башни» установление церковной иерархии называется изобретением сатаны. С точки зрения «Свидетелей Иеговы» священство «…ходит во лжи, распространяя отступнические учения… ложь. Верящие такой лжи отравляются духовно. Их ведут неверным путем к уничтожению!»[351]

В главе «Структура секты и методы ее регистрации в разных странах» мы уже писали, что «Общество Сторожевой башни» имеет свою руководящую иерархию, в состав которой входят также старейшины и служители. Причем, в отличие от большинства протестантских конфессий при назначении на эти должности на избранного кандидата рук никто не возлагает. Они утверждаются в должности Руководящей Корпорацией, члены которой также не прошли через рукоположение. Мы не будем обосновывать утверждение, что и у протестантов нет законного рукоположения. Достаточно сказать о том, что как некий обряд оно существует у многих конфессий, но «Общество Сторожевой башни» отказалось и от этого обряда. По мнению «Свидетелей Иеговы», апостолы Христовы не нуждались в рукоположении. Дух Святой Сам сошел на них, как сходит и на руководителей секты. Поэтому им не нужно рукоположение, которое описано в Новом Завете. Можно было бы задать вопрос об отсутствии огненных языков, но ответа все равно не будет. Считается, что подобных «священников» в «Обществе Сторожевой башни» за всю историю существования должно быть 144 тысячи. Но является ли такое «иерейство» законным (Еф.4:11; 1 Кор.12:28; Евр.5:4–5 и т. д.)?

«Свидетели Иеговы» восприняли общую парадигму протестантизма, что любой верующий становится «священником». Но вспомним, еврейский народ назывался «царством священников» (Исх. 19:6). Однако на священническое служение избирались отдельные лица. Более того, незаконно присваивавшие себе различные права священства, жестоко наказывались Богом (Числ. 3:10; 16–17; 18:7; 2 Пар. 26:16–21). Только иереи могли учить (Лев.10:8–11; Втор.33:9–10; Иез.44:23; Мал.2:7), священнодействовать (Втор.10:8–9; Числ.3:10; 18:1–7) и благословлять народ (Лев.9:22–23; Числ.6:23–27 и т. д.). Это относится и к Новому Завету.

К иерейскому служению христианин призывается Духом Святым через рукоположение. Апостол Павел, идя в Иерусалим, сказал Ефесским пресвитерам: «…внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). По — гречески эти слова звучат несколько по другому: «…prose;cete eJautoi[w kai' panti' tv[/ poimni;v/, ejn v|/ uJma[w to' pneu[ma to' a}gion e]qeto ejpisko;pouw poimai;nein th'n ejkklhsi;an tou[qeou[, h}n periepoih;sato dia' tou[ai}matow tou[ijdi;ou.», т. е. «…поставил вас епископами (ejpisko;pouw)…» Епископство со времен Апостолов сообщалось через рукоположение — хиротонию. Апостол Тимофей поставлен епископом «…по пророчеству с возложением рук священства.» (…dia' profhtei;aw meta' ejpiqe;sevw tv[n ceirv[n tou[presbuteri;ou) (1 Тим.4:14). Этот дар Божий был передан Тимофею при посредстве Апостола Павла, который напоминает своему ученику «…возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение.» (ajnazvpurei[n to' ca;risma tou[qeou[, o} ejstin ejn soi' dia' th[w ejpiqe;sevw tv[n ceirv[n mou) (2 Тим.1:6). Чуть позже Апостол Павел, когда поручает епископу Тимофею поставлять пресвитеров, также указывает, что священнодействие поставления совершается с возложением рук: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах…» (cei[raw tace;vw mhdeni' ejpiti;qei mhde' koinv;nei aJmarti;aiw ajllotri;aiw///…) (1 Тим.5:22) Необходимость рукополагать для Церквей пресвитеров, выполняя этим волю Божию, видна и из действий Апостола Павла в различные периоды его служения. Во время своего первого путешествия Св. Павел оставлял вновь образованные общины не иначе как «рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви» (ceirotonh;santew de' aujtoi[w kat~ ejkklhsi;an presbute;rouw) (Деян.14:23). Это же поручает он сделать своему ученику епископу Титу гораздо позже на Крите: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит.1:5). Далее Апостол описывает нравственные качества христианина, который удостаивается епископства. Качества эти должны быть очень высоки, но не они делают человека достойным епископства, а воля Божия, ибо «никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр.5:4). Поэтому недаром к сектантам, ненавидящим священство, обращены обличения Апостолов Петра и Иуды, направленные на мечтателей, которые «отвергают начальства и злословят высокие власти. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщениям мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Иуд.8,11, 2 Петр.2:10).