Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии - Роман Ключник

А затем, через несколько дней произошло хорошо спланированное и «своевременное» убийство бывшего премьер-министра Ливана Рафика Харири, который был сторонником вывода сирийских войск из Ливана. И хотя не было ещё никаких результатов ни следствия, ни тем более суда — но уже через день после убийства США отозвали своего посла из Сирии и предъявили Сирии обвинительную ноту, а проплаченная американцами ливанская оппозиция устроила бурные демонстрации с лозунгами обвинявшими Сирию в убийстве. — Мы здесь видим эдакие бандитские «разводки» и «наезды» на самом высоком уровне двух государств по отношении к третьему, более слабому.

Кто должен в вопросах конфликтных отношений арабов с евреями консультировать президента Путина? — Созданный специально для этой цели московский Институт изучения Ближнего Востока.

А какую объективную информацию может получить Президент от этого института — если его президентом (не директором — Президентом!) является совершенно ангажированное лицо — глава Российского Еврейского Конгресса и друг по планам Ходорковского и Невзлина — Евгений Сатановский.

Обратим внимание на высказывание ещё одно президента российского института и яркого деятеля еврейской общины. Уже ранее в этой книге я обращал внимание на позицию этого президента (не директора?!) российского Института стратегических исследований С. Белковского, который, мягко говоря — «оригинально» дал оценку президенту России В. Путину в истории с «ЮКОСом».

Если понаблюдать далее за этим еврейским мудрецом, который по своей должности должен помогать президенту России, то можно обнаружить дальнейший его «прогресс» в этом направлении. — Например, через два дня, после того как госсекретарь США К. Райс приехала со строгой инспекторской проверкой в Россию и уехала в Вильнюс готовить белорусскую оппозицию к очередной — «бульбяной» революции, президент российского Института стратегических исследований С. Белковский принял участие 23 апреля 2005 г. в политической радиопрограмме радио «Эхо Москвы» и объявил российским гражданам и международной аудитории свою оценку действующего президента России В. В. Путина — это неудачник в карьере в системе ФСБ, Путин вырос в преступной питерской среде — стал её лидером, после чего стал президентом России…

А какова реакция на это Президента России и чиновников АП? — Никакая… Это слабость? Отсутствие собственного достоинства? Или признание правды С. Белковского? Или страх перед очередным видным деятелем еврейского общества и политической и экономической мощью самого этого общества? Обратим теперь более пристальное внимание на отношения президента Путина к «еврейскому вопросу» — тем более, что отмолчаться у него не получится так как поднялся в начале 2005 г. большой шум в обществе по поводу обращения депутатов Госдумы в прокуратуру.

В конце января 2005 г. несколько депутатов Государственной Думы обратили внимание генеральную прокуратуру России, что еврейское сообщество в России перевело и издало в России в 2002 г. на русском языке для обучения в еврейских российских школах религиозный учебник по ксенофобии и нетерпимости евреев к другим народам, написанный примерно 150 лет назад венгерским раввином.

На эту религиозную книгу толкующую Талмуд под названием «Шулхан арух» («Накрытый стол») ещё в 1997 году обратил внимание Алексей Васильевич Трехлебов в своей книге под названием «Клич Феникса», в которой среди многих тем он исследовал и еврейский феномен. Правда Трехлебов утверждает, что создание этой книги более позднее и её автор раввин Иосифом Каро (1488–1577 гг.) из города Цафет, — впервые издавший эту книгу в Венеции в 1565 году.

Трехлебов приводит некоторые цитаты из этой книги, вот несколько на выбор (акум — христианин):

«Закон № 9. …Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить:

«Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал их», а перед кладбищем акумов он должен сказать: «В большом стыде будет ваша мать и т. д.». Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: «Дома надменных разорит Господь», но когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: «Господь есть Бог отмщения».

Закон № 13. «Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана помогать в шабаш еврейке и при этом совершать всё, что при иных условиях оскверняло бы шабаш. Наоборот, помогать акумке запрещается даже, когда это возможно было бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться, как животное».

Закон № 15. «В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавлять кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить».

Закон № 23. «Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума, либо еврея, который сделался акумом и который ещё хуже акума, то они никак не могут считаться людьми, стало быть и их свидетельские показания лишены всякого значения».

Закон № 24. «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском языке стоит выражение «ма аруфия», т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпускать из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, а первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими».

Закон № 28. «Когда еврей ведёт дело с акумом, и придёт другой еврей и обманет акума, всё равно — как: обмеряет ли, обвесит, или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться ниспосланным от Иеговы барышом».

Закон № 73. «Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. Тем не менее, ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие». И тому подобное.

Еврейские лидеры, оправдываясь, говорят, что это очень старая книга и никакого отношения к сегодняшним дням не имеет — тогда зачем эту книгу издавать в наше время и учить еврейскую молодёжь ксенофобии, ненависти к другим народам в наши дни? Получается, что прав и сегодня великий европейский реформатор средневековья Мартин Лютер:

«Их Талмуд и их раввины учат, что убийство не должно считаться грехом, если еврей убивает нееврея… Не является также грехом и нарушением клятвы, принесённой нееврею… Евреи наших дней всё ещё придерживаются этих доктрин и следуют примеру своих отцов, пользуясь любой возможностью использовать на практике свои намеренно искажённые интерпретации Слова Господа, свою скупость, своё ростовщичество, убийства, и учат своих детей поступать таким же образом»,

«Нет и не было под солнцем более кровожадного и мстительного народа, чем жиды. Они душат и уничтожают остальное население и на этом основании считают себя Богом избранным народом»,

«Их учили такой огромной смертельной ненависти к неевреям их родители и раввины с самой ранней юности и продолжают питать их ненависть в течение всех лет жизни, и эта ненависть пропитала их кровь и плоть, наполняет костный мозг и стала неразделимой от всего их существа».

Мартин Лютер: «Все трусливые воздыхания и вожделения их (евреев) сердца преисполнены желанием когда-нибудь поступить с нами, язычниками, так же, как они поступили с язычниками в Персии во времена Есфири. О, как любят они эту книгу Есфирь, которая так созвучна с их кровожадными, жаждущими мести и убийства устремлениями и надеждами! Солнце никогда ещё не освещало более кровожадного и мстительного народа, который потому воображает себя народом Божьим, что должен убивать и душить иноверцев».

Меня евреи за это цитирование Мартина Лютера могут обвинить в разжигании религиозной и расовой ненависти — но ведь если бы не была издана эта книга по ксенофобии еврейскими лидерами в России, то я не и исследовал бы этот случай, этот вопрос. А так я с изумлением вспоминаю многое, например исследование еврейского автора Штейна, в котором он цитирует признательные строки из письма еврейских лидеров петербургской еврейской общины российскому императору Николаю I в 1846 г. — «Ненависть евреев к христианам, которым они желают всякого зла, весьма несправедлива…».

А могу процитировать и вывод уважаемого в Европе немецкого философа Евгения Дюринга:

«Когда они говорят о терпимости, то в сущности, они хотят, чтобы терпели их, несмотря на всё их бесстыдство. Но такая терпимость означает притеснение, в сущности, признание их господства, а господство их опять-таки означает притеснение и враждебность ко всему прочему. Кто ближе знает иудейскую расу и её историю, тот ясно осознаёт, что не может быть более кричащего противоречия, чем иудей с терпимостью на устах».