«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Оценив мысль этого богослова, обратимся теперь непосредственно к Апостолу Павлу. Глава 15 Первого Послания к Коринфянам разворачивает перед нами наиболее полное учение о воскресении мёртвых. Внимательно изучив эту главу, мы выделяем следующее: есть тело душевное, есть тело духовное (ст. 44). Восстающее тело – духовное, то есть «небесное» (ст. 48). Обретение такого тела приводит нас к тому, что мы «будем носить образ небесного» (ст. 49). Слово «мы» отчётливо передаёт то, что носителями образа небесного будут те, кто принял и был утверждён в Евангелии (15:1). А причиной и источником небесного тела будет Христос, Который «есть дух животворящий», «Господь с неба».
Итак, учение Апостола Павла о телесном воскресении показывает: 1) за телесным воскресением следует ношение образа небесного; 2) воскресение мёртвых непосредственно связано со Христом, и все, кто воскреснут телесно, – Христовы. И наиболее выдающийся пункт этого библейского учения состоит в том, что: 3) воскресение мёртвых – это переход в бессмертие (1Кор. 15:53-54), мёртвые воскреснут нетленными (ст. 52).
Однако, вернёмся к Апостолу и последующему важному утверждению, что вдруг, во мгновение ока (во второе пришествие), сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (ст. 52-54). Слово это принадлежит пророку Исаии, который говорит:
Поглощена будет смерть навеки, и отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь (Ис. 25:8).
Таким образом, мы видим, что Сам Бог сообщает Своему народу, дабы не оставлять его в неведении, что телесное воскресение – это результат победы над смертью! «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже» (Откр. 7:17, 21:4).
Павел также говорит о смерти и аде (1Кор. 15:55), которые оказываются поверженными в озеро огненное, когда прежнему небу и прежней земле уже нет места (Откр. 20:11, 14). Таким образом, учение Павла о воскресении мёртвых – это слово о «победе» над грехом и смертью (ст. 54-57).
В дополнение к этим словам надо сказать, что Иисус Христос ещё раньше объяснял, что «в воскресении… пребывают как Ангелы Божии в небесах» (Мф. 22:30). Эти слова для нашего убеждения повторяются в трёх Евангелиях, и в последнем звучат особенно: «сподобившиеся достичь того века и воскресения мёртвых… равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20:35-36). Сподобившиеся достичь того века окажутся свидетелями того, как нынешний земной век сменяется будущим (вечным). Эта библейская концепция не может быть нарушена никакой идеей тысячелетнего периода между этими двумя «веками»! Впрочем, об этом уже много сказано.
₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪
Теперь, для того чтобы ещё раз убедиться в правильности интерпретации библейского учения о духовном воскресении, уместно показать текст, в котором менее отчётливо, но всё же видна взаимосвязь указанных ранее составляющих этого первого воскресения. Поскольку мы уже определили, что духовное воскресение происходит посредством принятия Духа Святого («идите все к водам»), Иисуса Христа («свидетеля, вождя и наставника народов»), а также Его слова – это связано со слышанием («послушайте и жива будет душа ваша»), то все эти три фактора духовного воскресения мы находим в одном из ветхозаветных пророчеств:
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое своё за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду (Ис. 55:1-3).
Однако в этот возвышенный призыв, литературно описывающий наступление мессианского века, не только искусно вплетено грядущее духовное воскресение детей Божьих, но и совершенно незаметное послание о телесном воскресении народа Божьего. Раскрыть это нам поможет упоминание о Давиде, который является библейским символом «царства». Многие тексты в Писании не просто упоминают Давида, но ассоциируют с ним Христа, через Давида показывается царственная линия Его происхождения. Первое и последнее имя смертного человека в начале и конце Нового Завета – имя царя Давида (Мф. 1:1, Откр. 22:16). Это связано с важнейшей темой Нового Завета, которой является «Царство», и которую обстоятельно игнорируют, заменяя темой – «церковь». Соответственно уделяется внимание и теме «народа» этого Царства, состоящего из всех народов земли, что гармонично связывает в общую концепцию Ветхий и Новый Заветы (1Пет. 2:9-10, Ис. 55:5). Так вот, в пророчестве Исаии о Христе сказано: «Вот, Я дал Его свидетелем для народов» (55:4). И о слове: «Так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (55:11). Так мы видим, что связь духовного рождения и народа этого Царства самая прямая, и подтверждается это тем, что в стихе 3 сказано: «жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду». Эти Божьи милости охватывают все благословения Евангелия, но что более всего впечатляет, они включают в себя и телесное воскресение! Потому что «если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес»; «А что воскресил Его из мёртвых, так что Он уже не обратится в тление, о сём сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно» (1Кор. 15:16, Деян. 13:34).
Помоги же нам, Господи, тем, кому это обещано, достичь этого дня, узреть лицо Твоё и царствовать во веки веков!
₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪
₪ глава 11. Эволюция эсхатологических взглядов
В этой главе мы рассмотрим некоторые исторические события, повлиявшие на представления христиан о втором пришествии Иисуса
