Внимательность. Практическое руководство по пробуждению - Джозеф Голдстейн

Лень – это косность ума, сознания, которая рассеивает энергию. Это нехватка движущей силы, она ощущается как своеобразное состояние бессилия. Апатия – это состояние, в котором факторы ума притуплены или ослаблены, что затрудняет их проявление. В этом состоянии отсутствует лёгкость и гибкость ума. Апатия подобна тяжёлой пелене, окутывающей разнообразные факторы ума, и человек ощущает её как упадок сил, дремоту или сонливость. Итак, лень – это вялость сознания, а апатия – вялость или тяжесть, связанная с факторами ума.

Когда возникает сильная лень и апатия, ум становится «косным, как летучая мышь, свисающая с дерева, как патока, прилипшая к палке, как слишком твёрдое масло, которое трудно размазывать». Такая сонливость или вялость часто охватывает людей в начале ретрита, особенно если прежде они вели суетливую, беспокойную жизнь. В повседневной жизни мы во многом зависимы от энергии разных стимулов – это может быть общение с людьми, чашка кофе, пребывание в сети. Когда на ретрите люди погружаются в тишину и сосредоточенность, они нередко сталкиваются с симптомами, вызванными отказом от этих стимулов, – с вялостью и сонливостью. Однако постепенно мы начинаем обнаруживать в себе более глубокий источник энергии, и ум становится всё более чутким и бдительным, не нуждаясь при этом во внешних стимулах. Сонливость и вялость, вызванные леностью и апатией, всё ещё могут иногда возникать, скажем, в определённые часы, однако со временем они перестают быть определяющими чертами нашего ума и становятся мимолетными его состояниями, что облегчает работу с ними.

Лень и апатия в медитативной практике

Однако существует более тонкое проявление этих препятствий, которое гораздо труднее распознать. Это не просто чувство сонливости, скорее, это глубинный паттерн или склонность, связанная с избеганием трудностей. Это привычка пасовать перед трудностями вместо того, чтобы пробуждать в себе энергию и силы для их преодоления. В таких ситуациях лень и апатия действуют как задняя передача автомобиля, они увлекают нас назад, а не вперёд, к новому опыту.

Такая привычка отступать перед трудностями усугубляет склонность пребывать в состоянии лени и бездействия, пассивности и инертности. В такие моменты у человека отсутствуют силы и возможности для совершения действий. В этом случае факторы лени и апатии мешают нам использовать ту силу, которая у нас уже есть.

Иногда такая халатность принимает очевидную форму, а иногда проявляется очень тонко. Скажем, медитация может идти хорошо, так что всё получается без усилий, в таком случае в сознание могут прокрасться лень и апатия, поскольку не требуется никакого явного приложения сил. Мы чувствуем, что движемся по инерции, словно ум действует на автомате, что он утратил бдительную, но умиротворённую оживлённость.

В состоянии лени и апатии мы нередко пренебрежительно относимся к энергичным людям. Однажды я был на ретрите в Австралии, который проводил Саядо У Пандита. В комнате напротив моей поселился поразительно энергичный человек. Он всегда ложился позднее, чем я, а утром вставал раньше. Поначалу я часто сравнивал себя с ним, осуждал себя, однако вскоре я заметил, что проецирую своё осуждение на него, замечаю все его недостатки. Затем, в момент ясности ума, я осознал, что происходящее – лишь игра разнообразных безличных факторов. Когда я понял это, то стал относиться ко всей этой ситуации легче, свободнее, гармоничнее, и в конечном итоге она стала меня вдохновлять.

Знайте о причинах лени и апатии

Когда под влиянием лености и апатии ум ослабевает, практика приносит нам мало радости и удовольствия, жизнь становится малоинтересной. Мы всегда отстраняемся, проявляем нерешительность. Действенное средство, позволяющее освободить ум от этого препятствия, – практика внимательности. В первую очередь следует просто замечать, когда эти качества присутствуют, а когда – отсутствуют, чтобы распознавать различие между этими состояниями. Так мы начинаем более ясно видеть свой ум.

Неудовольствие, скука, лень и сонливость

Когда вы научитесь распознавать присутствие и отсутствие этих качеств, следует созерцать условия, при которых они возникают. Как ни странно, согласно текстам, основное условие возникновения лени и апатии связано с фактором мудрости – а именно с неразумным или беспечным вниманием к определённым состояниям ума, таким как неудовольствие, скука, лень и вялость.

Бхиккху, существует неудовольствие, апатия, желание лениво потягиваться, вялость после еды, косность ума: нередко беспечное внимание к ним способствует проявлению скрытой лени и апатии, усилению и росту уже возникшей лени и апатии (Боджханга-саньютта) [1].

Неразумное или беспечное внимание может означать убеждённость в том, что эти состояния не приносят вреда, или же потакание мыслям, которые их усугубляют: «Как же я устал», «Невыносимо скучно». Мысли часто пробуждают эмоции желания и гнева; точно так же они могут формировать глубокую склонность к лени и апатии. Иногда лень и апатия вводят нас в заблуждение, маскируясь под сострадание и тем самым вынуждая нас неразумно сосредоточиваться на них. Человек может чувствовать усталость, скуку или беспокойство; тогда в его уме возникают эти качества, которые заботливо советуют: «Если слишком перетруждаться, можно заболеть. Стоит быть внимательнее к себе. Стоит немного подремать». Конечно, иногда мы действительно нуждаемся в отдыхе, но отнюдь не всегда; порой в игру вступает это препятствие, побуждающее нас отступать перед трудностями.

В первые годы своей практики я часто бывал на ретритах, где нужно было вставать в четыре часа утра и два часа перед завтраком медитировать. Я старался приходить в общий зал пораньше, чтобы устроиться у дальней стены. Я начинал медитировать, а затем, довольно скоро, прислонялся к стене и проваливался в сон. Так происходило на протяжении нескольких дней. В какой-то момент я стал думать: «Это нелепо. Я просто теряю время. Возможно, стоит поспать перед завтраком, тогда я хотя бы буду бодрым остаток дня». Хотя такие мысли появлялись снова и снова, я не поддавался им, но продолжал приходить в общий зал на утреннюю медитацию. Примечательно, что спустя четыре или пять дней, в течение которых я дремал во время практики, однажды я пришёл в общий зал, и мне удалось сохранять бодрость и внимательность на протяжении всех двух часов.

Это был для меня ценный урок. Даже если кажется, что практика не особенно плодотворна, и тянет просто подремать, следует неустанно двигаться вперёд: тогда устремлённость и упорство в конце концов принесут свои плоды.

Трудные эмоции

Другое проявление неразумного внимания – не признавать трудные эмоции. В уме могут присутствовать сильные, даже болезненные эмоции, и порой лень и апатия возникают в качестве защиты от их переживания. Здесь требуется осторожность, поскольку лень и апатия нередко