Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I - Шри Ауробиндо

С точки зрения одного только Разума объяснить существование вселенной невозможно. Для решения такой задачи бесконечное Сознание должно прежде превратиться в бесконечную способность Знания или в то, что мы обычно называем всеведением. Разум же не является выражением способности знания или инструментом всеведения; он представляет собой средство, предназначенное для поиска знания, для придания полученному знанию определенных экспрессивных форм в виде относительной мысли и для использования этой мысли с целью совершения конкретного действия. Даже если Разум и находит знание, он не обладает им, а лишь хранит какое-то количество разменных монет Истины – но не саму Истину – в банке Памяти, которыми он пользуется по мере необходимости. Ибо Разум – это то, что не обладает знанием, но лишь стремится к нему и, в лучшем случае, улавливает лишь смутное его отражение. Разум есть сила, истолковывающая истину универсального бытия в конкретных практических целях; он не является силой, познающей и направляющей бытие, и поэтому не может быть силой, создающей или проявляющей его.

Можно ли предположить существование бесконечного Разума, свободного от известных нам ограничений, который, по крайней мере, мог бы быть творцом вселенной? Такой Разум представлял бы собой нечто совсем отличное от того, что мы вкладываем в это понятие, нечто запредельное по отношению к ментальности и в сущности – супраментальную Истину. Бесконечный Разум в виде известных нам ментальных форм проявления мог бы создать лишь бесконечный хаос, сплошное столкновение, противодействие случайных процессов, неожиданно неблагоприятных, неудавшихся изменений, вся масса которых беспорядочно колеблется, не имея цели движения, которую Разум вечно и наугад пытается найти и достичь. Бесконечный, всеведущий и всемогущий Разум был бы уже вовсе не разумом, а супраментальным знанием.

Разум, как мы его знаем, есть лишь зеркало, в котором отражаются внешние по отношению к нему и превосходящие его по своему масштабу представления или образы вездесущей изначальной Истины или Факта. Во временной цепи отдельных моментов в нем формируются представления о том, что происходило в прошлом и что есть в настоящем. Он также обладает способностью создавать в самом себе возможные образы, отличные от фактически зримых явлений. Другими словами, можно сказать, что Разум рисует для себя картину не только произошедших явлений, но также и тех, которые могли бы иметь место. Следует отметить, что Разум не в состоянии предвидеть явления, которые сбудутся наверное, если только они не относятся к разряду периодически повторяемых событий. И наконец, Разум обладает способностью выдвигать предсказания в виде новых комбинаций обстоятельств и явлений, которые он составляет из усвоенных им и предполагаемых, из возможностей, осуществившихся и нереализованных; иногда некоторые из его построений сбываются с большей или меньшей точностью, иногда же случается то, что и вовсе оказывается вне пределов им предполагаемого, но в целом то, что происходит, – происходит совсем в иных, чем увиденные им, формах и в иных, чем желательные для него или соответствующие его намерениям, целях.

Подобный бесконечный Разум мог бы создать зыбкий и неустойчивый космос, состоящий из одних злополучных случайностей и противоречивых возможностей, пребывающий в состоянии, которое нельзя охарактеризовать как реальное или нереальное, некое образование, у которого нет ни определенного конца, ни конкретной цели развития, а только дурная бесконечность сиюминутных целей – за неимением высшей направляющей силы знания, – ведущих в никуда. Единственным логическим завершением такого чисто ноуменального подхода может быть лишь нигилизм, философские течения, утверждающие иллюзорность мирового бытия и им подобные. Созданный таким образом космос был бы выражением или отражением чего-то чуждого по отношению к самому себе, причем всегда ложным и искаженным отражением. Все космическое бытие представляло бы собой Разум, пребывающий в постоянной и тщетной борьбе за воплощение своих фантазий, лишенных положительной истинной основы. Отягощенный бременем и влекомый вперед инерцией своих прошлых энергий, такой Разум был бы обречен на вечное, хаотичное и безысходное блуждание, которое могло бы прекратиться либо самоуничтожением, либо переходом в состояние вечного покоя. Такова, если добраться до ее корней, суть нигилизма и теорий иллюзорности мира и такова же единственная мудрость, к которой все и сводится, если предположить, что наивысшей космической силой является наша человеческая ментальность – или что-то подобное ей – с характерной для нее концепцией вселенной, приведенной в действие.

Но стоит нам признать в изначальной энергии знания высшую силу, превосходящую человеческий разум, как построенная подобным образом концепция вселенной становится неполноценной, а следовательно, недействительной в конечном итоге. Эта концепция верна лишь отчасти. Она говорит нам лишь о закономерностях непосредственно воспринимаемого во вселенной, но не о ее изначальной истине и высшей реальности. Ибо за проявлениями Разума, Жизни и физического Тела мы воспринимаем нечто, выходящее за пределы потока Силы и объемлющее собой этот поток. Это нечто [в отличие от Разума – А.К.] не рождается в мире, чтобы затем пытаться осознать его, но создает в своем существе весь космос и обладает всеведением в нем; это нечто [в отличие от Разума] лишено постоянного стремления создать из себя новые формы под воздействием неконтролируемых волн своих прошлых энергий, поскольку содержит в своем сознании совершенную Форму самого себя, ту Форму, которую оно постепенно раскрывает в нашем мире. Этот мир есть выражение Истины, уже предвиденной, послушен Воле, уже предопределенной, он – воплощение некоего изначального формообразующего самосозерцания и представляет собой развивающийся образ божественного творения.

До тех пор, пока мы живем ментальным восприятием, ориентированным на внешнюю видимость вещей, это запредельное и в то же время имманентное нашему миру нечто может существовать лишь на уровне предположения или смутно ощущаться как присутствие чего-то неопределенного в нашем бытии. Во всем мы ощущаем проявление закона циклического прогресса и предполагаем наличие постоянно возрастающего совершенства чего-то такого, что где-то уже предвосхищено. Ибо повсюду мы сталкиваемся с действием Закона, основа которого есть самосущее бытие, а проникая в суть и смысл этого процесса бытия, начинаем понимать, что Закон есть выражение внутренне скрытого знания, присущего бытию и всякому существованию, проявляющему себя и заключенному в своей видимой внешней силе. А Закон, раскрываемый и развертываемый в мире Знанием и обеспечивающий развитие, несет в себе предопределенную божественную цель, к достижению которой направлено это развитие. Для нас также становится очевидным, что человеческий разум стремится к тому, чтобы освободиться от беспомощного блуждания в собственной сфере и контролировать собственную деятельность. При этом мы начинаем чувствовать, что Разум есть лишь посланник или тень высшего запредельного ему самому сознания, которое не нуждается в мышлении как средстве познания, поскольку является всеобъемлющим и всеведущим. Тогда можно предположить, что этот источник Разума идентичен Знанию, проявленному в Законе вселенной. Знание самостоятельно и независимо определяет свой собственный закон проявления, так как ему известно все, что было, есть и будет, ибо Знание извечно и во всей своей бесконечности познано собою. Бытие, которое в то же время есть сознание, сознание, которое в то же время есть всемогущая сила, когда Им создается мир (то есть самовоплощение в гармонии и в то же время – объект для-себя-познания), – Оно становится доступным как космическое бытие, осознающее свою собственную истину и реализующее в определенных формах свое знание.

Но лишь в том случае, когда мы останавливаем деятельность рассудка и погружаемся в глубины своего существа, где прекращается всякое движение мысли, то, иное, сознание проявляется для нас подлинным, хотя пока еще и несовершенным образом из-за длительной привычки к необходимости ментальной реакции и ограниченности. Только тогда во все возрастающем свете внутреннего озарения мы сможем познать то, что смутно угадывали в бледных кратковременных проблесках Разума. Нам предстоит открыть для себя запредельное человеческому разуму и интеллекту Знание, царящее в исполненной света беспредельности самосущего видения.

Глава XIV. Супраментал как Творец

Все сущее есть саморазвертывание Божественного Знания.

Основополагающий принцип активной Воли и Знания, превосходящих Разум и созидающих вселенские миры, является в таком случае промежуточной силой и состоянием бытия между самосущим Единым и разнообразием Множества. Нельзя сказать, что этот принцип совершенно чужд нам; он не принадлежит исключительно Существу, полностью чуждому и глухому к нашей жизни, или к состоянию бытия, благодаря которому мы загадочным образом становимся пришельцами в этом мире при рождении, но одновременно и отверженными, поскольку обратный путь нам неведом. И если нам представляется, что его положение – на недоступных нам высотах, то на самом деле эти высоты и в нас самих, в нашем собственном существе, они не являются недоступными. Мы в состоянии не только строить предположения об этой истине и даже отчасти уловить ее, но и достичь ее реализации. Мы можем внезапно, в мгновенном ослепительном озарении, перенестись за пределы своего собственного «я» или подняться на эти вершины постепенно и даже пережить там нескольких часов или дней величайшего сверхчеловеческого опыта. Спустившись обратно на землю, мы получаем возможность впредь снова и снова проходить тем же самым путем, который может оставаться открытым постоянно, а может и закрываться всякий раз после нисхождения. Постоянное пребывание на этих высочайших вершинах тварного и творческого существования является, в конечном счете, высшим идеалом для эволюционирующего человеческого сознания, устремленного не к растворению в ничто, но к самосовершенствованию. Ибо, как мы уже видели, это есть изначальная Идея и окончательная гармония и истина, к которой возвращается и которую должно достичь наше самовыражение в этом мире.