История аварцев - Мурад Гаджиевич Магомедов

Ремесленное производство получает не только дальнейшее распространение, но и достигает значительного для того времени подъема и совершенства, поскольку базируется на выработанном в предшествующие эпохи длительном практическом опыте и сложившихся традициях горцев.

В стилевом многообразии и локальных различиях в художественных изделиях эпохи средневековья находят отражение культурно-этнические традиции каждого из народов гор. Именно с этого времени прослеживается непосредственная преемственность специфически характерных для той или иной народности этнических особенностей искусства, продолжающихся в художественных промыслах и на современном этапе. Художественное ремесло вырастает на почве живых традиций народного творчества предшествующих эпох. Но в процессе его формирования и развития заметную роль сыграли и элементы культуры других высокоразвитых для своего времени областей и стран Закавказья, Ближнего и Среднего Востока, с которыми местные народы поддерживали культурные, экономические и иные связи.

Дальнейшее развитие в горах Дагестана получила внутренняя и внешняя торговля. Внутренняя торговля осуществлялась главным образом путем натурального обмена. Жители гор, не имеющие соли, как свидетельствует Иоанн де Глонти Фонтибус, «приходят к проходу, где их соседи дают им соль, а взамен они оставляют здесь своих животных или гонят их в это место. Обмен осуществлялся без единого произношения слова».

Через восточных купцов в глубь Аварии проникали иранские и китайские ткани и фарфор, восточное и итальянское стекло, драгоценные камни, мыло, соль, металлические украшения, красноглиняная керамика и т. д. Наряду с обменом, практиковалась и денежная торговля, для этого использовались монеты Дербента и Ирана (аббаси). Предметами экспорта из Аварии были скот, продукты скотоводства и изделия ремесленного производства. Заметное место во внешней торговле занимала работорговля за счет захваченных пленных. Центрами работорговли традиционно, как и прежде, выступали Дербент и Эндери. Купленные здесь женщины становились домашней прислугой, а мужчины пополняли войско или использовались на наиболее тяжелых работах.

С XV в. в Аварии значительное распространение получил ислам, в укреплении и распространении которого сыграли свою роль и походы Тимура. Война против христиан и язычников Дагестана превратилась в настоящий промысел и для газиев («воителей»). В XV в. ислам продолжает распространяться в Аварии, а в 1475 г. его приняли жители Гидатля. Среди проповедников ислама особенно активны были газии Казикумуха и Дербента. Распространению ислама способствовали и проповедники (шейхи), прибывшие из Ирана, Ирака, Йемена, Бухары и других мест.

С их деятельностью связано также повсеместное строительство мечетей в Аварии. Однако в отдельных местах продолжали существовать и православные храмы. В Аварии археологи обнаружили кресты — каменные и металлические, надгробные и нательные. Даже в тех местах, где, казалось, уже господствует ислам, некоторая часть населения не отказалась от христианства. Так, архиепископ Иоанн де Глонти Фонтибус писал, что жители Дагестана («лезги») одни «следуют за сарацинами, другие — за грузинами, а некоторые — за христианами». Тогда же грузинский католикос Евфимий, обозревая свою епархию, видел православные храмы в разных местах Дагестана, в том числе и в Хундзе (Хунзахе).

В XV–XVIII вв. наблюдается дальнейшее углубление процесса феодализации, хотя сохраняются и тенденции к объединению Дагестана. Однако феодальная раздробленность и междоусобицы в связи с возникновением вольных обществ не дали аварскому хану возможности образовать единое государство, которое продолжало оставаться патриархально-феодальным и состояло из множества владений. Каждое из них имело свою территорию, свои вооруженные силы и свои внутренние порядки. Эксплуататорами в Аварии выступали ханы и беки, эксплуатируемыми были многочисленные слои зависимых крестьян, а также рабы. Крестьяне обязаны были нести подати и повинности, преимущественно натурой — зерном, скотом и т. д. Они должны были также выполнять сельскохозяйственные работы в пользу феодала.

Нуцалы Аварии не только обладали пастбищами и прочим богатством, они были верховными правителями в своих владениях. В их функции входили суд, сбор податей, созыв ополчения и предводительство в войсках.

Права феодалов с упрочением позиций ислама были еще более закреплены. Частые войны и грабежи вынуждали свободных крестьян искать высокого покровителя, которого они приобретали ценой потери земли и свободы. Закрепляется феодальная рента и вводится четкая раскладка податей и налогов по числу дворов и хозяйств. Так, аварский нуцал, как сообщают источники, получал «чистыми деньгами с каждого дома по три серебряных дерхема… зерном с каждого дома кали (мера)… одного барана со ста; с каждых ста (домов) по одному быку; тканями с каждого купца по 2 штуки шелковой материи и по 2 бумажной лучшего качества; овощами с каждого, кто имел виноградник, по корзине… Сверх того, с каждого, кто убивал кого-либо из своего племени… он брал сотню баранов. С того, кто ранил другого, брал он быка. С того, кто воровал чужую собственность, также быка…» Этот перечень говорит о том, что в стране прочно утвердилась натуральная рента. Преобладание натуральной ренты свидетельствует о еще слабом развитии товарно-денежных отношений.

Большое значение для характеристики социально-экономического строя Аварии имеет обычное право — адаты, которые с внедрением ислама и мусульманской письменности были записаны и исполнялись феодальной верхушкой.

Сборники адатов позволяют существенно дополнить уже сказанное и о социальном строе местных народов. Хотя они и появились несколько позже, но их корни в предшествующей эпохе. Интересно отметить, что решать спорные вопросы по адату крестьяне без разрешения бека не могли. Классовый характер носила и система наказаний: «Если раб коснется к жене узденя с прелюбодейной целью, то его убивают, если бек прикоснется к жене узденя, то должен дать штраф в пользу общества». В своде имеются статьи, свидетельствующие и о прикреплении крестьян к земле: «Если несколько лиц, сговорившись, пожелают отделиться от общества, то с таких брать тысячу хабцалдику». Имеются и статьи, охраняющие собственность мечети: «С того, кто украдет что-либо из мечети, взыскать за украденное вдесятеро и дом его разрушить». Конечная статья этого феодального кодекса гласит: «В государстве без правителя, в обществе без суда, в стаде без пастуха, в войске без разумного, в селе без головы добра не будет».

Политический строй Аварии соответствовал уровню социально-экономического развития страны. Правителей формально выбирали на высшем совете из представителей патриархально-феодальной знати, в руках которых и сосредотачивалась вся верховная власть. Административные и судебные функции во владениях осуществляла центральная власть с помощью дружины. Своеобразие общественных отношений в горных районах проистекало из скудной горской экономики, не имевшей благоприятной возможности для увеличения прибавочного продукта и усиления эксплуатации непосредственных производителей. Для горных районов было характерно сочетание высокоразвитого скотоводства с трудоемким горным земледелием.

Особенностью дальнейшего процесса феодализации Аварии являются неустойчивость форм независимости и низкая степень эксплуатации крестьянства, основная масса которого сохраняла личную свободу и право на землю. Господствующий класс осуществлял главным образом военно-управленческие функции. Сохранению многообразия