Соловей Разбойник, остров Буян и Крым - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• ЗАБИВАЕМЫЕ ЖЕЛЕЗНЫЕ ГВОЗДИ И ЖЕЛЕЗНЫЕ СКРЕПЫ-ОБРУЧИ. — По Евангелиям, руки и ноги Христа были прибиты к кресту железными гвоздями. По Плутарху, заговорщики заколотили гвоздями гроб Осириса. Согласно былине, после ударов Ильи гроб Святогора оказался охваченным железными обручами-скрепами.
• ГРОБ СВЯТОГОРА КАК КРЕСТ ХРИСТА. — Христа распяли на кресте. В русской былине есть яркая деталь. Оказывается, железные полосы-обручи, охватившие гроб Святогора, лежали КРЕСТ НАКРЕСТ, см. выше. Скорее всего, в таком виде отразился крест Иисуса.
• ЗАЛИТЫЙ ГОРЯЧИЙ СВИНЕЦ И ПЕЧАТИ. — Плутарх сообщает, что заговорщики залили горячим свинцом гроб Осириса. Вероятно, имелись в виду свинцовые печати, которыми (в дополнение к гвоздям) скрепили, запечатали гроб. Согласно русской былине, железные «обручи», наложенные Ильей, запечатали гроб Святогора. Фактически Илья наложил на гроб «железные печати». Аналогично, по Евангелиям, иудеи НАЛОЖИЛИ ПЕЧАТИ НА ГРОБ ХРИСТА. Сказано: «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Матфей 27:66). На многих средневековых картинах изображалась одна или несколько печатей на гробе Христа, рис.93, рис.94, рис.95, рис.96, рис.97, рис.98. Более подробно см. нашу книгу «Дон Кихот и Иван Грозный», гл.2:2 — «Интересные печати на гробе Христа».
Рис.93. Алтарная картина «Воскресение Христа». Хорошо видны печати на гробе Христа. Meister des Wittingauer Altars. National Gallery in Prague. Wittingauer Altar, Narodni Galerie v Praze, или — Trebon-altarpiece, resurrection (Master of the Trebo-altarpiece), Praha, Klaster sv. Anezky Ceske. Взято из Интернета.
Рис.94. Фрагмент алтарной картины Meister des Wittingauer Altars. Видны две печати на гробе Христа. Взято из Интернета.
Рис.95. Рафаэллино дель Гарбо. «Воскресение Христово». На гробе Христа стоит большая печать. Взято из [194], с.113.
Рис.96. Изображение «печати» на гробе Христа на картине Рафаэллино дель Гарбо.
Рис.97. Воскресение Христово. Красные печати на гробе Христа. Две печати видны спереди, третья печать видна частично справа, сбоку. Ханс Мульчер (Hans Multscher). Wurzacher Passionsaltar, left panel inside: bottom right. Взято из Интернета.
Рис.98. Воскресение Христа. Хорошо видна большая печать, привешенная к гробу Христа. Saint Lawrence Martyr Church, Linha Imperial, Nova Petropolis, Brazil. Взято из Интернета.
• ИЛЬЯ В БЫЛИНЕ И ИЛЬЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ. МОЛЬБА К НЕМУ СВЯТОГОРА-ХРИСТА О ПОМОЩИ. — Богатырь Илья — главный персонаж в былинной сцене смерти Святогора. Он пытается спасти титана от гибели в гробу. Интересно, что имя Илья всплывает и в Евангелиях, причем тоже при смерти Христа на кресте. Сказано: «Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: ИЛИЮ ЗОВЕТ ОН. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, ПРИДЕТ ЛИ ИЛИЯ СПАСТИ ЕГО». (Матфей 27:56-49). См. рис.99. Справа мы видим человека с тростью, губкой и сосудом с уксусом. УМИРАЮЩИЙ ИИСУС ВЗЫВАЕТ К ИЛЬЕ.
Рис.99. Распятие. Иисусу подают губку с уксусом, Иисус взывает к Илье. Mariano d'Antonio (1410-1468). Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.
Именно эта сцена является дубликатом былинного рассказа. Иисус зовет Илию, фактически просит спасти — «Для чего Ты Меня оставил?». Буквально то же самое мы видим и в былине. Святогор зовет Илью, просит спасти его, открыть запечатавшийся гроб. Иными словами, центральная сцена данной былины фактически является дубликатом евангельского сюжета. В обеих версиях откровенно звучит тема: СПАСТИ НЕ УДАСТСЯ, НЕСМОТРЯ НА ПРОСЬБУ Святогора-Христа, обращенную к ИЛЬЕ. Соответствие яркое.
• ОТСЮДА — ДВОЙСТВЕННОСТЬ В БЫЛИННОЙ ХАРАКТЕРИСТИКЕ ИЛЬИ: ОН ВРАГ И ОН ЖЕ ДРУГ. — В данном сюжете сплелись две темы: Илья как враг Святогора-Христа, собственноручно запечатавший Его гроб, и Илья как Бог, к которому обращается с мольбой Святогор-Христос на кресте. Русские сказители переплели, склеили эти два сюжета — «отрицательный и положительный» — в едином образе Ильи Муромца. В итоге, подлинные события XII века в мятежном Царь-Граде оказались в былине слегка затушеванными, смягченными. Как мы понимаем, в 1185 году в столице вспыхнул кровавый мятеж против императора Андроника-Христа, завершившийся Его распятием. Русская былина, в общем-то, рассказала об этом верно, указав отрицательную роль «заговорщика Ильи» в начале рассказа и обелив его в конце. Дескать, он все-таки пытался спасти Святогора. В египетской версии такой двойственности нет. Там четко сказано, что враги коварно напали на Осириса и убили Его. Враги в друзей не превратились.
По-видимому, разные освещения объясняются тем, что египетские традиции были семейными, родовыми обычаями царской семьи, к которой принадлежал император Андроник-Христос. Именно семейные рассказы для узкого круга лиц задавали тон погребальным обычаям и сказаниям в африканском Египте, где захоранивали правителей Ордынской Империи на имперском кладбище Гизы и Луксора. Вне семьи эти сказания были мало кому известны. Поэтому «внешние наблюдатели» иногда путались — кто был врагом, а кто был другом среди царей-богов.
• ОБМАН-ПРОВОКАЦИЯ. НАКАЗАНИЕ. — Как мы объяснили выше, в египетской и былинной версиях упомянут обман-провокация заговорщиков (маскировавшихся под друзей) по отношению к Осирису-Святогору незадолго перед Его смертью. Есть ли этот мотив в Евангелиях? Да, есть. Незадолго перед смертью, Иисус был обманут и предан его учеником-апостолом Иудой Искариотом. Согласно русской былине, провокатор-ученик Илья вскоре умер. Аналогично, ученик-предатель-провокатор Иуда вскоре тоже умер (повесился). Таким образом, в обеих версиях громко звучит тема НАКАЗАНИЯ ЗА ПРОВОКАЦИЮ-ОБМАН.
• ДУХ СВЯТОЙ В СВЯТОЙ ТРОИЦЕ И ДУХ БОГАТЫРСКИЙ, КАКИМ ДУНУЛ СВЯТОГОР. — В христианстве Иисус входит в Святую Троицу как Бог Сын, наряду с Богом Отцом и Святым Духом. Интересно, что былина откровенно придает Святогору свойства Духа Святого, что неудивительно, поскольку Святогор символизирует Христа. Напомним, что Святогор «ДУНУЛ БОГАТЫРСКИМ ДУХОМ» на Илью. Этому Духу-Дуновению придается большое значение в былине. Далее мы увидим, что Святогор как Дух Святой выступает еще в одном важном сюжете, связанном уже с Девой Марией.
• СВЯТОГОР ПЕРЕДАЕТ УЧЕНИКУ ИЛЬЕ СВОЮ СИЛУ, А ХРИСТОС ПЕРЕДАЕТ УЧЕНИКАМ ХЛЕБ И ВИНО КАК «СВОЕ ТЕЛО И КРОВЬ», КАК СВОЮ СИЛУ-ЗАВЕТ. — Былина говорит, что Святогор
