Повседневная жизнь людей библии - Андре Шураки

После смерти

Что ждет человека за гранью смерти? Библия отбрасывает мифологию, столь развитую, например, в Египте, которая подробнейшим образом описывает путь души после смерти. Все подобные рассуждения здесь решительно отвергнуты. Смерть — из области нечистого, «таме»: живой человек не должен пытаться приблизиться к ее тайне, как ко всякой потаенной реальности, которая ведома лишь одному Богу120.

Мир мертвых обозначается несколькими наименованиями: Шеол, место, где пребывают умершие121, земля вечного праха122, пропасть, преисподняя123, яма124, гиблое место125. Эти наименования одновременно конкретны, строги и реалистичны. Здесь нет места мифологическим измышлениям: смерть — это тело умершего126, земля над ним127, земля вечного мрака128. Смерть, по словам Иова, это место, откуда не возвращаются, «страна тьмы и сени смертной»129.

Все мертвецы, даже те, кто не был похоронен, оказываются в Шеоле130: это «рефаим», призраки131. Иезекииль подробно описывает прибежище смерти и присутствующих в нем132. Всех, и царей, и простых смертных, ждет незавидная судьба оказаться однажды во владениях тьмы, и значение этого не может быть постигнуто даже самими умершими133. Между умершим и Богом связи нет134: мертвецы не славят Элохима135.

Равенство перед смертью предполагает достойное погребение: доступ в Шеол открывается из семейного места захоронения136. Нет более ужасной судьбы, чем не быть похороненным137.

Достойна та смерть, в которой человек «приложился к народу своему»138. Толкователи и экзегеты видят здесь поэтическую метафору. Это, однако, точное выражение: смерть приобщает к семейной гробнице, которую часто устраивали в скале — человека клали рядом с предками на каменное возвышение.

Евреи отвергали оккультные практики. Умершие, тем не менее, по их представлениям, продолжают свое существование в Шеоле. Место это расположено под землей, в глубинах космического пространства, под основанием гор, или даже там, куда уходит солнце, приводящее на землю сумерки. Это место последнего собрания живых, сумеречный хаос царства молчания. Изначально у евреев не было идеи Ада, представление о нем появится значительно позже, в эллинистическую эпоху, предположительно под влиянием персов.

Мысль о смерти должна присутствовать в сознании живых. Библия провозглашает необходимость уважения к культу погребения, утверждает необходимость принесения жертв мертвым, обращение к ним за советом (Втор. 26: 14; Пс. 6: 28).

Но уважение к старости и смерти не имеет ничего общего с культом мертвых, столь распространенным в языческой среде. Молчание Библии относительно загробного мира свидетельствует о стремлении порвать с языческими верованиями древности, против

которых восстает народ Израиля. Умерший человек превращается в труп, который надлежит должным образом захоронить: он продолжает присутствовать в сущем, обладает способностью страдать и чувствовать. Потому, как уже было сказано, лишиться погребения — тяжкая доля139.

Сведения относительно последнего долга перед умершим скупы: ему закрывают глаза140, его закапывают в землю без гроба или кладут в склеп, помещая рядом несколько личных вещей, кинжал, меч, щит, если это воин, украшения, зеркальце, если это женщина141. Случаев бальзамирования и кремации не зафиксировано. В отношении останков Иакова и Иосифа были осуществлены процедуры, принятые в Египте142.

Место захоронения

Проявления траура просты: близкие рвут на себе одежду, скрывают полотном лицо, посыпают голову пеплом и садятся на землю, чтобы предаться плачу. В погребальной процессии следуют родственники и друзья усопшего. Плакальщики выкрикивают погребальные стенания, блестящий образец которых являет собой плач Давида о его друге Ионафане143. Пережитки древних языческих обрядов, принесение пищи умершим сохраняются в определенной среде в эпоху второго Храма144.

Практически каждое место раскопок дает новые данные об обычаях погребения. Погребальные урны в форме дома или вазы были предназначены для останков умерших после их разложения. В 1934 году Сукеник и в 1958 году Жан Перро открыли много таких памятников при раскопках в Кудейре, на равнине Сарон и Асор, в шести километрах от Яффы, а также в Бенеи-Берак и Хадере.

В начале израильского периода было принято хоронить в земле или в скальном склепе, лицом на восток, тело должно было быть обращено к югу (XII–XI века). Рядом с телом располагали глиняные сосуды,

куда клали зеркала, иногда бронзовые. Также хоронили в больших глиняных урнах (X–IX века); в гробах из кирпича, покрытых черепицей; в общих могилах, длиной 3x2 метра и высотой 1 метр: в этом случае умерших клали друг на друга, должно быть, это захоронения бедных людей. К этой эпохе относятся также несколько свидетельств о кремации, впрочем, очень редкой. Сожженные кости найдены были в глиняных сосудах (Тель-Кассила, Асор — вторая половина XI века). Захоронения людей одновременно с животными (лошадьми) редки. В Беит-Шеане в древних некрополях были обнаружены останки филистимлян.

Некрополи Акзива, с IX до VI века, свидетельствуют о существовании обычая хоронить в могилах того типа, который будет распространен в постбиблейскую эпоху. Наиболее характерные из них раскопаны в Беит-Шеариме. Рядом с умершими там найдено много различных предметов, скамьи для останков тянутся вдоль стен.

Археологи пытались найти в Иерусалиме захоронения царей Иудеи. К ним причисляли несколько захоронений: одно из них имеет коридор длиной 16 метров, шириной 2,5 метра и высотой от 4 метров до 1,8 метра.

В Силоаме, на берегу Кедрона, было открыто захоронение царской эпохи, названное могилой дочери фараона: склеп вырублен в скале и представляет собой куб (5x5,8x4 метра), над ним более чем на 4,5 метра возвышается пирамида. В это захоронение, напоминающее захоронения египтян, ведет коридор, сама гробница представляет собой сводчатую комнату. На берегах Кедрона были открыты несколько подобных скальных захоронений. Склеп важного чиновника располагается непосредственно в деревне. Этот человек, вероятно, был предусмотрительным: у входа в его гробницу начертано предупреждение ворам о том, что рядом с его останками нет ничего ценного. Кроме того, он проклинает всякого, посягнувшего на его прах. Захоронение относится к VII веку. Кроме могилы Давида, было найдено лишь две, отно

сящихся к царской эпохе: они содержали глиняные сосуды царской эпохи. Захоронения Авессалома и Захарии относятся ко времени второго Храма. Количество открытых захоронений увеличивается с каждым днем, возможно, царские могилы в Иерусалиме еще будут открыты. Уже открыты монументальные усыпальницы, относящиеся к IX веку, украшенные с великолепием, характерным для финикийцев: они принадлежат израильским вельможам и, возможно, членам царской семьи.

Упомянем также захоронения Иерихона (середина периода бронзы). Около десяти скелетов в могиле у подножия стены свидетельствуют о стремлении к общности даже после смерти или о бедности усопших. Рядом были разложены предметы, призванные помочь умершим в месте их последнего приюта: это вещи из бронзы, дерева, алебастра, глиняные сосуды, оружие, украшения, приносящие счастье скарабеи, подносы и корзины с провизией. В Афуле рядом с человеческим черепом был найден череп ягненка.

Много захоронений царского периода было открыто в долине Кедрон, вокруг деревни Силоам. Они различного типа: одни представляют собой прямоугольную усыпальницу, высеченную в скале и покрытую изогнутой кровлей. Голова усопшего покоилась в специально вырубленном углублении. Иногда две или три погребальные камеры соединяли коридором. Усыпальница могла быть также целиком высечена в скале с каменным фасадом.

Грядущая победа жизни над смертью

Люди Библии исполнены надежды на время вечного мира, единства, справедливости, любви, радости. Они верят в триумф Бога Элохима, который должен победить смерть.

Мысль о Боге может спасти человека от смерти, и эта идея очень древняя. В Библии мы находим упо

минания о людях, которые не умерли или воскресли: Енох и Илия вознеслись на небеса, где были приняты Господом Элохимом. Древнейшая традиция говорит то же о Моисее, чье место захоронения неизвестно145. В псалмах говорится:

Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня146.

Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу147.

Эти тексты противопоставляют идею нисхождения в Шеол и вознесения на небеса. Человек, избежавший смертельной опасности, сравнивается с извлеченным Господом из могилы148. То же касается страдания: оно сравнивается со смертью, от которой спасает Господь Элохим149.