Развод и повторный брак в церкви - Давид Инстон–Брюер

Новое учение для новой эпохи

В контексте этого явно выраженного настроя против половых отношений, для церкви во 2–м веке было естественным предположить, что Иисус учил, что повторный брак равносилен половой распущенности, и совсем неудивительно, что на первый взгляд он называл повторный брак «прелюбодеянием». Даже если самый ранний из отцов церкви осознал бы, что их трактовка, или акценты, которые они расставляют в учении Иисуса, отличаются от понимания верующих, живших в 1 веке н.э., вне всяких сомнений, они продолжали бы считать, что их учение все равно верно для их времени.

Для них представляло гораздо более трудную задачу объяснить, почему их учение настолько отличается от Ветхого Завета. Им нужно было объяснить, почему Моисей сказал, что Бог позволяет развод и повторный брак, а Иисус, на их взгляд, осуждает и то, и другое, причем в самых строгих выражениях.

Большинство отцов церкви объясняли это, просто говоря, что Ветхий Завет был для того времени, а учение Иисуса — для нынешнего. Другим такое объяснение казалось не совсем убедительным, потому что из него следовало, будто Бог изменил Свое отношение, поэтому они приводили другие аргументы. Например, Птолемей (живший в конце 2–го века н.э.) говорил, что Моисей намеренно исказил Божьи заповеди, а Ориген (живший в начале 3–го века н.э.) сказал, что Моисей просто добавил закон о разводе от себя самого, чтобы восполнить то, что ему казалось недостающим в Божьем законе. Несмотря на все смущение, которое испытывали отцы церкви при попытке объяснить несоответствие, они были убеждены, что Иисус действительно отверг постановления Ветхого Завета.

Традиция против Писания

В некоторых направлениях христианской церкви, одним из главных способов проверки правильности того ли иного толкования Писания — это сравнить его с толкованием отцов церкви, хотя никто и не станет утверждать, что хочет возвысить традиции предыдущих церковных поколений выше авторитета самого Писания. Но хотя комментарии отцов церкви, безусловно, являются очень важными из–за их мудрости и понимания древних традиций, это не является гарантией того, что их толкования всегда правильны.

На самом деле, сегодня совсем немногие стали бы защищать некоторые выводы, которые делали отцы церкви, трактуя Писания. Например, почти все ранние отцы церкви учили, что нет никакого прощения тем, кто сдавался под пытками языческих гонителей церкви, и кто проклинал Христа под страхом смерти. Поскольку гонения были самой главной и острой проблемой церкви того времени, мы можем понять, почему они толковали такие тексты, как Послание к Евреям 10:26 именно так, но большинство людей сегодня трактует их, как относящиеся к людям, сознательно отвергающим Христа, а не к тем, кто ломается под пытками.

Споры о доктринах

Споры о доктринах стали неотъемлемой частью многовековой церковной истории. Ранние дебаты относились к различным толкованиям понятия Троицы и Божественной природы Христа, а конфликты по поводу даты празднования Пасхи и роли Святого Духа привели к расколу церкви на Восточную и Западную. Более поздние споры, включая спор о власти Папы и таких доктрин, как выплата индульгенций (которые позднее были изменены в результате внутренней реформации католической церкви), привели к расколу на католиков и протестантов. В современности церковь рассказывалась по поводу отношения к научным открытиям, дарам Святого Духа, рукоположению женщин на служение и еще множества разных учений.

Эти конфликты приводили к отлучениям, пыткам, смерти и даже войнам. Мы можем только желать того, чтобы Дух Святой сохранил нас от таких разногласий, сделав Писание более четким и ясным, или вынудив богословов с обеих сторон согласиться друг с другом, но Бог не действует таким образом. Он дал нам ум, чтобы размышлять над сложными доктринами, а затем ожидает, что мы выслушаем друг друга в кротости и желании найти истину. Но человеческая природа такова, что ей трудно пересматривать вековые верования, даже тогда, когда новое понимание вынуждает к этому или исторические открытия восстанавливают утерянную информацию.

Открытия, проигнорированные богословами

Большая часть исторических данных, приведенных в этой книге, была известна христианским богословам и ученым уже не меньше 150 лет, но они не смогли применить ее к учению о браке и разводе. Практически все известные комментарии к Евангелию от Матфея с 1850 года, упоминают о споре между сторонниками Гиллеля и сторонниками Шаммая. До того, эта информация была доступна в огромных томах раввинистических законов, хорошо известных иудеям, но не христианам.

Хотя в полной мере осознать важность этих раввинистических текстов удалось только после открытия свитков Мертвого Моря и других документов, найденных при раскопках в Иудейской пустыне, намеки все равно существовали, и могли бы быть применены при желании исследовать вопрос беспристрастно. Даже Генри Альфорд, написавший свой комментарий к Евангелию от Матфея под названием Греческий Завет в 1849 году, указывал на то, что еврейский историк Иосиф Флавий развелся со своей женой именно «разводом по любому поводу». Он также понимал, что Иисус принял участие в дебате между школой Гиллеля и школой Шаммая именно по данному вопросу.

В действительности есть очень хорошая причина, по которой церковь не пересмотрела свое учение о разводе и повторном браке: церковные доктрины не должны меняться. Сохранение статус–кво в этом случае самый лучший подход, ведь Бог не меняется, и не меняются Его истины. Доктрины церкви не могут меняться свое направление только оттого, что в обществе произошли какие–то изменения. Цель этой книги состояла не в том, чтобы оправдать новое толкование Писания, а в том, чтобы вернуться к старому, т.е. к толкованию слушателей и читателей слов Иисуса и апостола Павла, живших в 1 веке н.э.

Заключение: обратить вспять изменения в церковной доктрине

Следует признать, что изменения в обществе действительно были побуждением к проведению данного исследования. Хотя я занялся им с основательностью и ответственностью, присущей ученому, мои мысли часто возвращались к реальным случаям плохого обращения в христианских семьях и к тому жалкому состоянию, к которому сводилась жизнь людей в результате церковного учения. Я не думаю, что случаи плохого обращения в браке увеличились именно в нашем поколении, дело в том, что растущая открытость общества привела к тому, что мы все больше слышим об этом, и учение церкви в результате снискало дурную славу.

Изменения в обществе также были и толчком, побудившим отцов церкви принять на вооружение иное толкование учения Иисуса, потому что им был нужен способ оградить церковь от гедонистического состояния, в котором пребывал древний цивилизованный мир 2–го века н.э. Как и они, мы находимся в опасности увидеть в словах Нового Завета только то, что хотим увидеть. Так что нам следует быть внимательным не только к богословам, но и к Духу Святому.

Иисус обещал нам, что Святой Дух наставит нас на всякую истину, но это зависит от нашей внимательности к Нему. Мы знаем, что Дух Святой не будет заставлять нас насильно слушать истину, ведь богословы и ученые не сохранили церковь от разделений и даже от войн, так что нам стоит еще и прислушиваться друг ко другу, и конечно, главным образом, к Писанию. Нам следует также использовать данный нам Богом интеллект в процессе поиска понимания и применения Его Слова, и нам следует также молиться о том, чтобы Он направил нас к истине. И, конечно же, нам нужно быть готовыми признать, что мы могли быть неправы.

Глава 14. Что делать церкви теперь?

Библейские принципы на практике

Если вы обратились к этой главе, не прочитав предыдущих, пожалуйста, позвольте мне вдохновить вас все–таки прочитать их; иначе вы узнаете о выводах этой книги, не узнав того, как они обоснованы из Писания. Целью этой книги было предоставление информации, которая поможет вам принять собственное решение о том, каковым является настоящее библейское учение. А целью этой главы является обзор всего, о чем мы узнали в предыдущих главах для того, чтобы соединить это воедино в набор библейских принципов.

Обзор этой книги

Глава 1 рассматривает традиционное учение церкви относительно развода и повторного брака, о котором многие пасторы пришли к выводу, что оно неприменимо на практике. Эта глава также показывает, что иногда мы думаем, что Библия говорит то, чего в ней на самом деле нет.

Глава 2 показывает, что идеал Бога в отношении брака — это любящие взаимоотношения на всю жизнь, однако мы также узнали о том, что Ветхий Завет реально смотрит на грех разрушения брака. На древнем Ближнем Востоке женщины могли быть брошены своими мужьями, но позднее мужья снова могли предъявить права на них. Это значило, что они уже не имели свободы и не могли найти другого мужа, который помог бы им вырастить детей. Бог разобрался с этой проблемой в Израиле, дав заповедь мужу, оставляющему свою жену, вручать ей разводной сертификат, который давал ей право на повторный брак.