Как люди сотрудничают. Противостояние вызовам коллективных действий - Richard Blanton

случаях, когда рынки расположены в маргинальных сельских районах, где практически нет застроенной территории и постоянных поселений. Шоу, например, обсуждая берберский ашвак, утверждает, что, поскольку эти рынки настолько физически эфемерны, лучше понимать их в связи со временем (периодичность рыночного дня), а не с физическим пространством, хотя даже в таких сельских условиях "участвующие в обмене соплеменники могут договориться обозначить периметр зоны обмена грубой глинобитной стеной, увенчанной рядом кактусов из джуджуба" (Shaw 1981: 40). Кроме того, асвак были символически ограничены "священным периметром" (харан), определяющим границы зоны безопасного прохода. Аналогичным образом, знаменитый рынок Ка'ба в долине Мекки был окружен священной границей (харам), в пределах которой нельзя было проливать кровь. По мере роста коммерческого значения Мекки управляющие рынком корейши (курайш, курайш) "самосознательно стремились расширить священный участок как средство повышения стабильности социальных отношений на своей торговой территории" (Wolf 1951: 337-38).

Я заметил множество других случаев, когда практиковалось физическое и символическое обозначение границ рынка. В Дагомее и то, и другое было важно. Согласно Херсковицу (Herskovits, 1938: 53): "Ax'izq, или рыночный aizâ, - это название, данное духу, который защищает рынок... Внешне он представляет собой курган земли, под которым зарыты определенные предметы, обеспечивающие необходимую опеку. На рынках этот курган часто находится рядом со священным деревом". У западноафриканских лоанго входы на рынки "символизируют это "перемирие Бога" - курганы, огороженные кольями, памятные столбы и конструкции из жердей, переплетенных с ветвями крупнолистной, раскидистой смоковницы, известной как нзанду" (Thurnwald 1932: 167-68). В Древней Греции пограничные рынки (символически связанные с богами Гермесом и Дионисом) обозначались каменными кучами и маркерами, изображающими фаллос. К тому времени, когда рынок стал частью социальной структуры городских Афин (после 800 года до н. э.), граница (перирхантерия) агоры, главной рыночной площади (которая также стала центром демократической политической деятельности), обозначалась каменными метками (horoi) (рис. 6.6). Лицам с сомнительными моральными качествами не разрешалось пересекать границу рынка (и гражданскую границу).

 

Межевой камень Агоры (горос), пятый век до нашей эры, Афины. Предоставлено Американской школой классических исследований в Афинах: Раскопки Агоры.

 

Парагосударственное управление открытым рынком

Интерактивные ритуальные цепочки переговоров, опора на религиозные институты и людей, а также лиминальность служат ключевыми основами для открытого рыночного сотрудничества. В более сложных случаях эти элементы дополняются формальной организационной структурой для управления рынком. При отсутствии этого аспекта институционального капитала для сотрудничества поддержание общественного порядка становится проблематичным, что потенциально превращает рынок в опасное место, которое не приглашает к участию. Например, на "взрывоопасных рынках" Берберского нагорья эпизоды крайнего насилия фиксируются как "внезапное, паническое "щелканье", нарушающее покой сука: нефра'а" (Benet 1957: 203). Рынки, которые могут справиться с таким насилием, будут процветать и привлекать большое количество людей, но насилие "дискредитирует сук, и люди перестанут приходить на него" (203; ср. Bridbury 1986: 111).

Проблемы рыночного сотрудничества, включая возможность конфликтов, смягчаются на пограничных рынках за счет развития формы управления, которая развивается вне структуры власти политической области общества. Антропологи и историки описывают различные формы парагосударственного управления рынком, такие как "хозяева рынка", встречающиеся на некоторых горных берберских рынках и у лоанго Западной Африки. Аналогичным образом, в системе "Амин" на марокканском рынке Сефру, изученной Гирцем, благочестивые "надежные свидетели" выступали посредниками в рыночных спорах. Среди других примеров - коалиции магрибских торговцев средневековой Северной Африки и другие купеческие гильдии; "купцы-законники", которые разрешали споры и вели записи о рыночных сделках купцов в европейском раннем Средневековье; а также специализированные рыночные брокеры, которые облегчали торговлю между незнакомцами в Хаусаленде. В средневековой Англии управляющие рынком нанимали различных сборщиков пошлин, подметальщиков, звонарей и "варрантеров", которые были специалистами по товарам, например, аулнагеров, оценивавших качество ткани.

Дьяханке, расположенные на окраинах африканской территории Мали (1600-1850 гг. н. э.), иллюстрируют тип рыночного управления, характерный для нескольких африканских полисов к югу от Сахары, испытавших влияние ислама. Как описывает Кертин (Curtin, 1971), диаханке были специализированными рыночными управляющими, чья зона контроля технически находилась на территории Мали, но они управляли на окраине, в некоторых отношениях независимо, как признанное убежище от прямого государственного контроля. Здесь диаханке занимались религией и рыночными делами, включая судебные услуги и охрану караванов. Пожалуй, самым известным примером самоуправления рынков в Старом Свете являются корейши, которых иногда называют "племенем торговцев" и которые, начиная примерно с 400 г. н. э., управляли крупным аравийским пограничным рынком Ка'ба, расположенным в экологически маргинальной долине Мекки. Корейши занимались торговлей, обеспечивали защиту караванов и управляли рынками с таким авторитетом, что даже в такой военной обстановке могли требовать от участников рынка сдачи оружия.

Главный рынок в ацтекском Тлателолко - самый известный рынок во всей Месоамерике в поздний доиспанский период (по оценкам, он обслуживал 50 000 человек в основные рыночные дни) - и другие рынки Центральной Мексики представляют собой интересную версию автономного управления рынком у коренных жителей. Рынок Тлателолко был отдельным социальным доменом, где судебная власть могущественной империи ацтеков была приостановлена. Управление рынком, включая разрешение споров, полностью находилось в руках группы предпринимателей-организаторов, "Почтека". Организация "Почтека" состояла из двенадцати региональных подгрупп, объединенных в иерархически организованную зонтичную организацию, центральные органы которой находились в Теночтитлане, политической столице империи. Организация Почтека действовала в высшей степени автономно от прямого государственного контроля, но была важным структурным компонентом имперской системы. Руководитель Поштеки входил в правящий совет империи ацтеков, а организация Поштеки самостоятельно управляла важным торговым городом Тохтепек на территории современного южномексиканского штата Оахака. Судебный нейтралитет Поштеки в торговых делах был широко известен. Всех новобранцев учили соблюдать этический кодекс, свойственный их организации, в котором подчеркивались лояльность и солидарность организации Почтеки; уважение и почтение к другим, включая неацтекские народы и их имущество; справедливость в торговых делах. Их судебные полномочия включали право приговаривать к смерти членов "Почтеки", нарушивших кодекс рыночной этики.

 

Заключительный комментарий

Характерные черты открытых рынков сформировались в различных культурных и социальных условиях. Я предполагаю, что успешное внедрение открытых рынков послужило вызовом традиционным формам власти и привилегий, обеспечив простым людям более широкий доступ к географически расширенным сферам экономической и иной социальной деятельности. В заключительной главе я возвращаюсь к оценке важности этих эгалитаризирующих процессов как социальных сил, способных стимулировать рост коллективных действий в строительстве государства. Учитывая их локальную маргинальность за пределами зон прямого государственного контроля, а также их сакральные и лиминальные свойства и самоуправляемость, именно на рынках люди начинали представлять себе возможность более эгалитарных форм социального общения и новых способов понимания