Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство - У Тунань

Вышеприведенные исторические документы взяты из официальных историй известных авторов, сегодня они хранятся в Пекинской библиотеке, и существование южной ветви тайцзицюань на востоке провинции Чжэцзян на стыке династий Мин и Цин можно считать доказанным.

371638 — 1661 гг.- прим. перев.

2) Исследование происхождения северной ветви тайцзицюань

Северная ветвь тайцзицюань — это то самое тайцзицюань, которое широко распространено сегодня. Происхождение северной ветви тайцзицюань не столь очевидно, как происхождение южной ветви, исторических материалов имеется немного, отсутствует преемственность, очень много противоречий и неясностей. Есть один очень интересный пункт: исследуя маршрут происхождения северной ветви тайцзицюань, можно ясно увидеть, что оно шло с юга на север. Господин У Тунань провел углубленное изучение северной ветви тайцзицюань. Самым ранним ее проявлением является Чэн Линей, живший при императоре У-ди династии Лян, относящейся к Южным династиям, у Чэн Линей обучался Хань Гунъюэ, было это около 1440 лет назад, и проверить достоверность этих сведений невозможно. Чэн Би был цзиньши годов правления под девизом «Шаосин» династии Сун, неоднократно был главой Ведомства личного состава и аттестаций, пошел учиться в Академию Ханьлинь, написал «Коллекцию с реки Миншуй». У Тунань в книге «Исследование тайцзицюань» написал: «Начиная с Чэн Линей тайцзицюань несколько десятков поколений передавалось внутри семьи Чэн до Чэн Би, он происходил из цзиньши, пожалован званием Дуаньминдянь38, прочитал очень много книг, глубоко постиг «Книгу Перемен». По его словам, тайцзицюань существовало еще до его предка Чэн Линей, он также повторял, что Чэн Линей научился у Хань Гунъюэ, но к сожалению в документах про Хань Гунъюэ нет ничего. Также неясно, у кого учился Хань Гунъюэ. Ветвь Чэн Би широко распространилась в округе Шэчжоу провинции Аньхой, он автор книги «Коллекция с реки Миншуй». После того, как Чэн Би натренировал тайцзицюань, он решил, что в тогдашнем тайцзицюань очень мало использовали локти, и добавил пятнадцать методов использования локтей. Так как он изучал «Книгу Перемен», то назвал все это «методами малых девяти небес», об этом упоминается в изданной при династии Сун «Коллекции с реки Миншуй». Чэн Би также написал три исследования «Книги Перемен». В «Книге Перемен» имелся не только такой метод гадания, как «Чжоу И», имелись также «Лянь Шань» и «Гуй Цзан», но к концу династии Сун — началу династии Юань в Поднебесной началась смута, и сохранился только «Чжоу И», остальные два были утеряны. Поэтому позднее, когда при

38Название зала, которое также служило почётным званием, жаловавшимся наиболее выдающимся членам Академии Ханьлинь — прим. перев.

династии Мин «Коллекция с реки Миншуй» была упорядочена, ее смысл был утрачен». Названия методов «малых девяти небес» уже перечислялись ранее, они совпадают с названиями форм современного тайцзицюань.

В конце правления под девизом «Гуансюй» — начале правления под девизом «Сюаньтун» господин У Тунань стал обладателем книги «О ветвях и происхождении наработки Великого предела, передававшейся в семье Сун» (текст приведен выше), в которой приведены сорок два названия, также совпадающие с названиями форм современного тайцзицюань. Автор Сун Юаньцяо пишет, что его тридцать семь форм передаются от Сюй Сюаньпина, жившего при династии Тан. На основании исследования документов мы можем утверждать следующее.

1. До Чжан Саньфэна (стык династий Юань и Мин) имелись «семерка трех поколений» танского Сюй Сюаньпина и «кулак прежденебесного» Ли Даоцзы, названия приемов которых близки к северной ветви тайцзицюань, из чего следует, что тайцзицюань было создано еще до Чжан Саньфэна.

2. Названия приемов в «семерке трех поколений», «кулаке прежденебесного», «тринадцати формах» близки к современному тайцзицюань и отличаются от кулака внутренней семьи Чжан Саньфэна, при этом тот Чжан Саньфэн, что является первоучителем южной ветви, жил при династии Северная Сун, а тот Чжан Саньфэн, что был первоучителем северной ветви39, жил на стыке династий Юань и Мин, переданные ими кулачные методы различны, поэтому можно сделать вывод о том, что это были два разных человека. От северосунского Чжан Саньфэна передаются кулачные методы внутренней семьи с гор Удан и «десять кусков парчи»; от минского Чжан Саньфэна передается «тайцзицюань из тринадцати форм». Кулак внутренней семьи с гор Удан произошел из обращения шаолиньцюань; тринадцать форм происходят из неоконфуцианского учения о Великом пределе и даосской наработки Великого предела, отсюда же идет и современное тайцзицюань.

3. Упоминаемый в документах династии Мин Чжан Саньфэн был учителем Чжан Сунси, и о нем известно немного. Согласно «Хроникам области Нинбо», разделу «Биография Чжан Сунси», Чжан Сунси в конце годов правления под девизом «Цзяцин» (1522) было 70 лет, правление под девизом «Хунъу» длилось с 1368 по 1399 годы,

39 Эти два Саньфэна различаются последними иероглифами имён, имеющими одинаковое чтение — прим. перев.

а так как Чжан Саньфэн занимался в горах Удан совершенствованием именно в годы правления под девизом «Хунъу», то интересно обратить внимание, что разница между этими историческими периодами составляет около ста лет. «Хроники области Нинбо» разъясняют, что учителем Чжан Сунси был почтенный Сунь Шисань. Конечно, не исключается возможность, что у одного человека было два или три учителя, и наличие столь большого временного промежутка объясняется не очень хорошо.

4. Документы времен династии Сун имеются в единичных экземплярах, там есть неясные места, много противоречий, которые невозможно устранить путем обращения к внешним источникам, поэтому мы не можем увидеть истинной истории. Следовательно, важность их неизвестна.

Господин У Тунань в «Исследовании тайцзицюань» принял сунского Чжан Саньфэна и того Чжан Саньфэна, что жил при династиях Юань и Мин, за одного человека, потому он принял за одного человека Ван Цзуна и Ван Цзунъюэ, что несомненно является ошибкой. Так как время жизни этих людей лежит в прошлом на дистанции от 600 до 1400 лет, то проверить какие-то вещи документально нелегко. История передачи северной ветви тайцзицюань начинается от живших в период Южных династий Хань Гунъюэ и Чэн Линей, при династии Тан были Сюй Сюаньпин и Ли Даоцзы, при династии Сун был Чэн Би, на стыке династий Юань и Мин жил Чжан Саньфэн, на стыке династий Мин и Цин жили Ван Цзунъюэ и Цзян Фа, при династии Цин был Чэнь Чансин, позже были Ян Лучань, Ян Баньхоу и Ян Чэнфу. Эта линия может быть прослежена по историческим документам и является логичной. В современном виде тайцзицюань распространилось по всему миру, драгоценный вклад трех поколений, начиная с Ян Лучаня, общеизвестен, без их усердного труда в последние сто лет современные люди не знали бы тайцзицюань. Их вклад далеко превосходит вклад создателей тайцзицюань, реально именно их можно считать создателями тайцзицюань.

Приложение 6. Не заслужившие упоминания в истории события, связанные с происхождением тайцзицюань семьи Ян

(авторы: Чжао Бинь, Чжао Юбинь, Лу Диминь)

Отрывок из книги «Тайцзицюань семьи Ян — истинная передача»

Откуда и когда пошло тайцзицюань? Каков был ход событий? Занимающимся этим стилем нужно это знать. Потому-то полно устных историй, громоздящих ошибку на ошибке. Ныне можно провести систематическое исследование на основе материалов, передававшихся в семье Ян и ряда других. Очень удачно, что детальными познаниями относительно части, относящейся к семье Ян, обладают учитель Чжао Бинь и муж его младшей сестры Фу Чжунвэнь. Сегодняшнее исследование позволит избавить последующие поколения от нагромождений фальши.

Китайское ушу имеет долгую историю. Это же верно и про тайцзицюань. Однако из-за того, что стили передавались в тайне, обучение велось от сердца к сердцу, информация передавалась из уст в уста, то трудно обнаружить упоминания о них в документах. Изучение документов позволяет установить, что до династии Сун были следующие истории о создании стилей или направлений тайцзи:

1) Рассказ о стиле, созданном Лао-цзы

В рифмованных правилах сказано: «Великий предел — это изначальное, исток Неба и Земли. Лао-цзюнь создал учение, Фу-цзы получил истинную передачу. Нефритовый Император — верховный владыка — сидит на циновке для сидения. Истинные воины императора располагаются по обеим сторонам. Три мира внутри и снаружи — сотни миллионов духов и святых. Традиция и кулачное искусство — обучаясь станешь как духи и святые». Здесь «Лао-цзюнь» — это Лао-цзы, живший в V веке до нашей эры, в эпоху «Вёсен и Осеней». «Фу-цзы» — это Фу Си, прозванный «Господин — Зачинатель Текстов», основной последователь Лао-цзы.