От Андалусии до Нью-Йорка - Илья Исаевич Левит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Надо, все-таки, отдать должное Папскому Престолу. Папа и высший клир (духовенство) ни в коем случае не поощряли физической расправы над евреями или насильственного крещения. Евреи, по их теории, должны были дожить до Второго Пришествия Христа и убедиться, что он и был Машиахом (Мессией). Бывало, что даже наказывали чересчур ретивого проповедника погромов, не очень, правда, строго: скажем, год-два держали под «домашним арестом» — то есть запрещали покидать монастырь, сажали на хлеб и воду и т. д. Но чаще всего происходило это уже после трагических событий (что не удивительно, учитывая тогдашние средства сообщения, — в Риме просто слишком поздно узнавали о смуте). Низшее же духовенство, обычно малообразованное и близкое к народу, очень часто и поставляло зачинщиков погромов. Впрочем, и Высший клир, иногда защищавший евреев, другом нам не был. Римский Престол следил за тем, чтобы не заносился чрезмерно какой-нибудь удачливый еврей, чтобы не получал большого почета. Да, евреи, по их мнению, могли жить, но не шиковать, ибо должны были помнить о своей вине — Христа распяли!
Лирическое отступление
Чувства христианского духовенства к евреям в Средние века, даже в относительно спокойные годы, можно проиллюстрировать следующим примером. В середине XI века в богословских кругах шла дискуссия между западной церковью (она же римская или латинская) и восточной (греческой или православной), по вопросу: Исходит ли Святой Дух только от Бога Отца или и от Бога Сына?
Сейчас нам не важны глубинные, подспудные мотивы религиозных расхождений. Важно, что дискуссию вели между собой образованные богословы Рима и Константинополя и шла она корректно, спокойно.
Большинство духовенства, а, тем более, мирян в эти сложные философско-богословские вопросы не вникали и спорами на эту тему не интересовались. И вдруг…
Один из высокопоставленных греческих прелатов обвинил западную церковь в том, что обычаи её иудейские! «А такой обиды не стерпеть душе…!» Западный клир закипел от гнева. Это оскорбление было понятно всем, а не только высокообразованной элите. Дискуссия с греками с этого момента пошла намеренно грубо, злобно, сопровождаясь актами насилия. И быстро привела к расколу христианства на римско-католическое и греко-православное (1054 год).
А это время было для евреев не худшее. Крестовые походы начались только через полвека.
С XIII века требуют (хотя и не очень строго) ношение евреями отличительного знака на одежде. Обычно это был кружок яркой окраски.
В общем, жизнь у евреев была такая, что во Франции даже поговорка возникла. Когда кто-то хотел заявить, что он категорически отказывается что-то сделать, то человек этот говорил: «Да я скорее стану евреем, чем это сделаю!». Впрочем, одно преимущество, и немалое, статус еврея имел — еврей не подлежал суду инквизиции, если, конечно, не был крещен.
Глава вторая
Что такое инквизиция?
Бывают явления, о которых слышали многие, но только в самых общих чертах. По ходу моей сказки об одном таком явлении — инквизиции — надо рассказать подробнее.
С IV века н. э., с того времени, как христианство перестало быть гонимой религией и начало превращаться в религию господствующую, среди христиан шел спор, надо ли прибегать к силе, чтобы карать тех, кто искажает истинную христианскую веру. При том, конечно, не было согласия, какое именно христианство истинное, ибо оно еще с IV века стало распадаться на разные течения. В XI веке решили окончательно, что вразумлять инакомыслящих, то есть «диссидентов» или «еретиков», мечом и костром — можно и нужно. Вот в то время западное христианство — оно же римско-католическое, или латинское, — и столкнулось впервые серьезно с ересью (от греческого «hairesis» — философская школа, секта). Самой мерзкой и самой многочисленной сектой считались катары. Другие, с точки зрения Рима, были менее «мерзкими». Итак, церковь повела борьбу с катарами. Поговорим о них чуть-чуть.
Давным-давно в древней Персии жил легендарный пророк Зороастр (Заратустра). Кажется, от него пошел дуализм. То есть в мире идет вечная борьба двух начал — злого и доброго. Причем злая сила не намного слабее доброй, не подчинена ей и может творить. В этом отличие дуализма от монотеизма — религий, в которых миром правит один Бог — добрый, справедливый и все сотворивший.