Шива-сутpа - Свами Садашивачарьи

Переживание этого состояния известна как „парапара даша“. Это промежуточное состояние между „пара“ (высшим) и „апара“ (низшим). До этого этапа включительно любой опыт идеален, т. е. выступает в форме идеи. Поэтому он называется совершенным или чистым порядком (Шуддхадхва), т. е. проявленным, в котором „сварупа“ или истинная природа Божественного еще не сокрыта.

2. Таттвы ограниченного личного опыта

Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает „Ашуддхадхава“ („нечистый порядок“), в котором высшая, идеальная природа Божественного опыта скрыта. Причиной этого является Майя и её „каньчуки“ („покрывала“). Слово „майя“ происходит от „ма“ — „измерять“. То, что делает опыт доступным для измерения, т. е. ограниченным, и оделяет „Это“ от „Я“ и „Я“ от „Это“ и исключает вещи и явления друг из друга и есть Майя.

Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер; „Это“ означает „все это“, весь Космос. Под воздействием Майи „Это“ начинает означать только „это“, отличное от всех других вещей. Здесь начинается „санкоча“ (сокращение, ограничение). Майя набрасывает пелену на „Я“, из-за которой оно забывает свою истинную природу, и таким образом, Майя вызывает ощущение различия.

Порождением Майи являются пять „каньчук“ (или „покрывал“):

1/ Кала (….). Уменьшат „сарвакартриатву"(космическое авторство) Вселенского Сознания и вносит ограничение в область авторства и действенности.

2/ Видья (…..). Уменьшает всезнание (сарваджнятва) Вселенского сознания и вносит ограничение в область знания.

3/ Рага (….). Уменьшает всеудовлетворенность (пурнатва) Вселенского Сознания вносит желание определенных вещей.

4/ Кала (….). Уменьшает вечность (нитьятва) Вселенского Сознания и вносит ограниченное в область времени, т. е. разделение на прошлое, настоящее и будущее.

5/ Нийяти (……). Уменьшает свободу и спосбность проникать (сватантрата и вьяпакатва) Вселенского Сознания и вносит ограничения в области причин, пространства и формы.

Интересно отметить, что шиваитская философия Трика на тысячелетие предвосхитила германского философа Канта в анализе опыта.

Юм ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта. Они существуют априори, т. е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присщи самому складу ума.

Философия Трика или Пратьябхиджня утверждает, что опыт эмпирической личности создается Майей и её каньчуками.

Кант считал время и пространство формами интуиции. Все наши опыты ограничены временем и пространством — философия Пратьябхиджня также учит, что все наши опыты ограничены временем и пространством (каньчуки „кала“ и „ньяти“).

Кант утверждал, что человеческий опыт возникает только в пространственно-временных рамках. Философия Пратьябхиджня также полагает, что его опыт ограничены временим и пространством.

Само слово „майя“ означаает силу, с помощью которой опыт измеряется определенным образом (мийате анайя ити майя). В филосифии Пратьябхиджня „майя-прамата“, „читта-прамата“, „сакала“, „ану“ и „джива“ являются синонимичными названиями отдельной личности.

В Пратьябхиджня „ньяти“ выполняет три функции: ограниччение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией „ньяти“ в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в „ньяти“. Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку „видья“.

Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же — не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно „кала“ (….) и „рага“ (….), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. „Кала“ (….) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. „Рага“ (….) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как „кала“ (….) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же „рага“ (….) выражет потерю совершенства.

Кант утверждал, что существуют два источника знания — содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками „видья“, „кала“ (….) и „ньяти“, а содержание дается „калой“ (….). Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой „кала“ (….). Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика — чистая адвайта (недуализм).

Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в „ашуддхадхве“, а знание, возниеающее в „ашуддхадхве“, получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть „нирвикальпа“ (неразличающее).

Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, — через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.

3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)

Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.

В Трике Пуруша также известен как „ану“. Слово „ану“ использовано в смысле ограничения божественного совершенства.

Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление.

Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике. Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности.

Пракрити имеет три „гуны“ или генетическиёх компонента, а именно „саттву“. „раджас“ и „тамас“. В своем непроявленном состоянии Пракрити содержит эти гуны в совершенном равновесии. В смысле бытия саттва-гуна характеризуется яркостью и светлостью, в психологическом смысле — яркостью, радостью и покоем, в этическом смысле — это принцип блага. В смысле бытия тамас — это принцип темноты и инертности, в психологическом смысле он характеризуется скукой, заблуждением и подавленностью, в этическом смысле — это принцип деградации и унижения. В смысле бытия раджас характеризуется активностью и деятельностью, в психологическом смысле он характеризуется стремлением и страстью, а в этическом смыле — это принцип честолюбия, алчности и эгоизма.

В соотвветствии в Пратьябхиджней Пракрити есть Шанта Шакти Шивы, а три гуны всего лишь поляризация Его Шакти в Её аспектах Джяны, Иччхи и Крийи соответственно. Таким образом, в Пратьябхиджняне присутствуют совершенный недуализм (адвайта), а не дуальность Пуруши и Пракрити, как в Санкхье.

4. Таттвы умственной деятельности (буддхи, ахамкара и манас)

Пракрити подразделяется на „антахкарана“ (психический аппарат), индрии (чувства) и „бхуты“ (содержание).

„Антахкарана“ означает психический аппарат личности, состоящий из таттв бхуддхи, ахамкара и манас.

Буддхи — это удовлеттворяющийся интелект (вьявасайатмика). Объекты, отражающиеся в буддхи, бывают двух видов — внешние, например сосуд, воспринимаемый глазом, и внутренние — образы, сторящиеся из самскар (остаточных впечатлений ума).

Ахамкара — продукт буддхи. Это „я“ — творящий принцип и сила самоотождествления.

Манас — продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.

5. Таттвы чувственного опыта

Пять сил чувственного восприятия — это „джнянедрии“ или „буддхиндрии“, являющиеся продуктами ахамкары.

Это следующие пять сил: обоняние (гхранендрия), вкус (расанендрия), зрение (чакшуриндрия), осязание (спаршендрия), слух (шраванендрия).