ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X. - А. В. Марков

28. Авва Исаия, пресвитер, сказал: «Говорил кто-то из отцов, что человек должен стяжать прежде всего веру в Бога и непрестанно, неудержимо стремиться к Нему. Кроме того, он должен быть незлобивым, не воздавать злом за зло, терпеливо переносить злострадания, должен стяжать смирение, чистоту, милосердие, любовь ко всем, послушание, кротость, великодушие, долготерпение, стойкость, святую ревность о Боге. Он постоянно должен с болезнованием сердечным и истинной любовью умолять Бога о том, чтобы не оборачиваться назад, но внимать тому, что ожидает его впереди;[20] не полагаться на совершаемые им благодеяния или же на свое служение, но непрестанно просить помощи у Бога во всем, что с ним ежедневно случается».

29. Некий брат просил авву Исаию сказать ему слово назидания. Старец ответил: «Если хочешь последовать Господу нашему Иисусу, сохрани это мое слово. Если желаешь, чтобы твой ветхий человек сораспялся Ему, ты должен заботиться о том, чтобы до самой своей смерти отсекать от себя тех, кто желает низвести тебя со креста. Также ты должен приготовиться к перенесению всякого уничижения и умиротворять сердца творящих тебе злое, смирить себя перед унижающими тебя, хранить молчание уст и никого не осуждать в сердце своем».

30. Сказал еще: «Тяжелый телесный труд, нищета, странничество, мужество и молчание порождают смиренномудрие. А смиренномудрие покрывает множество грехов. Кто не хранит этого, того тщетно отречение от мiра».

31. Он же сказал: «Возненавидь все, что в мiре, и покой телесный, ибо все это сделало тебя врагом Богу. Как человек, видя перед собой врага, вступает с ним в брань, так и мы должны вести брань с телом своим, чтобы у него не было отдохновения».

32. Один брат спросил авву Исаию о смысле евангельской молитвы: «Что означают слова „да святится имя Твое“[21]?» Тот сказал в ответ: «Святить имя Божие – это удел людей совершенных, потому что в нас, обладаемых страстями, невозможно святиться имени Божию».

33. Рассказал нам авва Исаия, что однажды, когда он жил неподалеку от аввы Макария, пришли к тому из Александрии семь братьев, которые, испытывая его, спросили: «Скажи, отче, как нам спастись?» – «Взял я дощечку, – продолжал авва Исаия, – уселся поодаль и записывал все, что они говорили.

Итак, старец, вздохнув, отверз свои просветленные уста и сказал: „Братья мои, каждый из вас знает, как спастись, но то горе, что нет у нас желания спастись“. Они же ответили ему: „Мы очень хотим спастись, но нам не позволяют лукавые помыслы. Что нам делать?“

Старец ответил: „Если вы – монахи, зачем вращаетесь среди мiрян или приближаетесь к местам, где живут мiряне? Отрекшиеся от мiра и облекшиеся в ангельский образ, но пребывающие среди мiрян сами повреждают свой рассудок. Тщетен весь тяжкий труд их. Что они могут перенять у мiрян, кроме упокоения плоти? А где упокоение плоти, там не может обитать страх Божий, особенно в монахе.

Почему монах называется монахом? Да потому, что он один с единым Богом беседует ночь и день. Монах же, который провел среди мiрян день, а то и два из-за того, что он не может жить без угождения им, – ведь он продает им свое рукоделие и приобретает необходимое, – и вернулся затем в свою пустыню, хотя и кается за эти два дня, проведенных в городе за продажей своего рукоделия, но так и не получает никакой пользы от своего жительства.

Вот какие добродетели приобретает монах, живущий среди мiрских людей. Сначала он войдет в город таким, каким был в пустыне: воздержанным языком, постником, исполненным смирения. Затем о нем узнают, и идет молва, что такой-то монах – истинный раб Божий. И тут же сатана внушает мiрским людям приносить ему все необходимое: вино, масло, золото и все в таком роде – и говорить: этот человек – святой. Слыша „святой“, смиренный монах надмевается. По обычаю же гостеприимства он тотчас начинает ходить к мiрянам посидеть с ними, ест, пьет и отдыхает. Встав же на молитвенное пение, он возвышает свой голос, пока мiрские люди не начнут говорить, что такой-то монах поет молитвы и бодрствует, и не начнут восхвалять его. И он снова будет превозноситься среди тщеславных похвал – и сразу же отойдет от него смирение. Если же кто скажет ему суровое слово, он ответит еще худшим.

Далее, так как он день и ночь видит мiрян, диавол уязвляет его красотой жен и отроков, и он бывает в большом смущении и в большой опасности, ибо Господь наш Иисус Христос сказал в Евангелии: „Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем“.[22] Не будем же вменять ни во что эти слова, а послушаем Господа, говорящего: „Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут“.[23]

Затем приходят к такому монаху заботы житейские – и он начинает думать о потребностях телесных на год и, собрав необходимое, удваивает его. Наконец, начинает он собирать золото и серебро, чем бесы низвергают его к самому корню сребролюбия. Если кто принесет ему что-либо малое, он возвращает со словами: „Не приму это, потому что я ничего не беру“. Если же кто принесет ему золото, или серебро, или какое-либо дорогое одеяние, или нечто, что ему понравится, то он тотчас же принимает это с радостью, накрывает стол и угощается с принесшим. А бедный, т. е. Христос, стоит за дверьми и стучит,[24] но никто не внимает и никто не слышит. О таковых сказал Господь наш Иисус Христос: „Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие“.[25]

Но, может быть, он скажет, что не богат или что, будучи богатым, ни в чем не имеет нужды и никому не докучает, потому что то, что имеет, имеет от рукоделия и от того, что посылает ему Бог, сам же никого не обижает? Скажите мне, отцы, ангелы на небесах заботятся о собирании золота и серебра или о славе Божией? Для чего мы, братия, приняли этот ангельский образ? Чтобы собирать богатство и тленные вещи или чтобы стать подобными ангелам? Или вы не знаете, что ангельский чин, павший с небес, пополняется из монахов? Если мы, братия, отреклись от мiра, то зачем же вновь, по нерадению, уклоняемся