Трансгендерное освобождение. Движение, время которого пришло. Марксистский взгляд на то, когда и почему возникло трансгендерное угнетение - Лесли Фейнберг

Более 150 лет бушевали великие дебаты о роли женщин в древних обществах. Послушать Джесси Хелмса[6] и ему подобных, патриархальная нуклеарная семья существовала всегда. Но это не так.

Антропологи двадцатого века признают, что на раннем этапе социального развития матрилинейные общинные сообщества существовали по всему миру. Женщины возглавляли рода или кланы и это весьма мало походило на сегодняшнюю «семью».

Но многие утверждают, что матрилинейность могла сосуществовать с подчинением женщин, и что нет надёжных подтверждений, что в какой-либо исторической культуре женщины непрерывно удерживали ведущие позиции. Такая позиция игнорирует связь между мужским господством и частной собственностью, она исходит из предположения, что женское угнетение проистекает просто из «человеческой природы».

Этот идеологический аргумент — такое же оружие ведения классовой войны, как тюрьмы.

Розалинд Ковард предлагает бесценный обзор этой полемики в своей работе «Патриархальные прецеденты» (Patriarchal Precedents). Ковард показывает, что большинство европейских учёных девятнадцатого века считали универсальными патриархальную нуклеарную семью и наследование по мужской линии. Но к концу столетия европейские колонизаторы, изучающие народы Южной Индии и Юго-Западной Азии[7], стали ставить это представление под вопрос.

В 1861 году Иоганн Бахофен опубликовал свою знаменитую книгу «Материнское право» (Das Mutterrecht) — научное исследование семьи как развивающегося общественного учреждения. Его работа была принята как фундаментальный вклад в современную антропологию.

Льюис Генри Морган, великий этнолог и один из основателей антропологии, в 1877 году написал свою значительную работу «Древнее общество» (Ancient Society) — исчерпывающее исследование общинных сообществ с основанной на женщинах системой родства. Он изучал ходинонхсони (ирокезов) на нашем континенте и многие коренные народы в Индии и Австралии. Проведённое им расследование социальной эволюции подтвердило, что патриархальная форма семьи не была старейшей формой человеческого общества.

Исследования Бахофена и особенно Моргана легли в основу великой классической работы Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Энгельс утверждал, что ранние общества основывались на коллективном труде и общинной собственности. для выживания группы была необходима кооперация.

Энгельс, главный соратник Карла Маркса по разработке научного социализма, обнаружил, что эти древние общества не демонстрировали никаких признаков присутствия государственного аппарата насилия, широкомасштабных войн, рабства и нуклеарной семьи. Энгельс и Маркс рассматривали исследования Моргана как ещё одно подтверждение того, что современное угнетение женщин коренилось в расколе общества на классы на базе частной собственности. Тот факт, что угнетение не было чертой ранних общинных сообществ, придавал большой вес их предсказанию, что свержение частной собственности в пользу социализированной собственности создаст основание для революционизации человеческих взаимоотношений.

Исследования нынешнего столетья, в частности, проведённые женщинами, ещё более развенчали представление, что женщины всегда считались «низшими». Обширное исследование Марии Гимбутене и Герды Лернер раскрыло, что до 4500 г. до н. э. по всей Европе и Западной Азии поклонялись богиням, а не богам.

Как заключила Жакетта Хоукс в своей «Истории человечества» (интересно отметить, что этот прогрессивный исследователь женского вопроса в 1963 году ещё находит необходимым использовать для обозначения человечества термин «mankind»[8]):

«Есть все основания полагать, что в условиях первобытного неолитического образа жизни ещё преобладали материнское право и клановая система, и земля обычно передавалась по женской линии. В самом деле, заманчиво принять убеждение, что самые ранние неолитические общества на всём протяжении времени и места их существования давали женщине наивысший статус, который она когда-либо знала».

Когда начался фанатизм

В плодородных речных долинах Евразии и Северо-Восточной Африки в период примерно с 4500 г. до н. э. до 1200 г. до н. э. человеческий труд стал более производительным, и излишки стали накапливаться как богатство. Старые общинные системы постепенно и незаметно преобразовались.

Произошла огромная общественная перемена. Стремление передать богатство наследникам по мужской линии потребовало моногамии для женщин; патриархальная семья стала новой экономической ячейкой общества.

Но уважение, с которым древние общинные сообщества относились к трансгендерным мужчинам и женщинам и однополой любви, сохранялось ещё долго после того, как с этими обществами произошли драматические перемены.

Египетская скульптура бородатой царицы Хатшепсут в фараонском облачении (1485 г. до н. э.), например, демонстрирует устойчивость народных фольклорных представлений о бородатой женщине как священном символе власти и мудрости.

Связь между трансвестизмом и религиозной практикой также обнаруживается в античных мифах о греческих богах и героях. В мифе об Ахилле упоминается, что он жил и одевался как женщина при дворе Ликомеда на Скиросе, прежде чем овладел воинскими умениями.

«Макробий сообщает, что жрецы одевались как женщины в честь Бородатой Афродиты на Кипре; на том же острове культ Ариадны (изначально культ плодородия) был отмечен церемонией, на которой мальчик облачался в женские одежды и приступал к разыгрыванию всех симптомов труда и родов»[9].

Геродот отмечал, что скифские шаманы говорили и одевались как женщины и пользовались большим почётом. О жрецах Артемиды в Эфесе сообщалось, что они носили «женские одеяния».[10]

«Мужчины должны были нарядиться, чтобы принять участие в церемониях Геркулеса в Риме (сам Геркулес провёл три года, одеваясь как женщина, при дворе Омфалы, королевы Лидии). ‹…› На празднике виноградарей, афинской Осхофории, двое мальчиков надевали женскую одежду и торжественно несли виноградную лозу. На аргосском празднике Гибристика мужчины надевали женские одежды. На празднике Геры в Самосе мужчины носили длинные белые накидки и убирали свои волосы золотыми сетками»[11].

Чтобы «оправдать» новую экономическую систему и сломить дух людей, которые жили и трудились по общинному укладу, начались систематическое понижение статуса женщин и наступление против трансгендерного населения.

Ранний запрет против трансгендеров был записан в Моисеевом законе евреев, одного из самых ранних патриархальных обществ: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие»[12].

Подъём греческих городов-государств в течение Ⅷ—Ⅵ веков до н. э.— это ещё один пример подчинения женщин. Новая патриархальная экономическая система не могла сосуществовать с матрилинейностью. Но во многих областях трансгендерность, однополая любовь и многие старые религиозные практики трансвестизма продолжали процветать, поскольку ещё не угрожали новому порядку правления.

Рабовладельцы развивали