Ромеи и франки в Антиохии, Сирии и Киликии XI–XIII вв. - Сергей Павлович Брюн

Эдесского[16]. Из числа арабских источников наибольшую ценность для избранной нами темы предоставляют «Свод всеобщей истории» Ибн аль-Асира него же «История атабеков Мосула», «Алеппская хроника» Кемаль ад-Дина, «Продолжение Дамасской хроники» Ибн аль-Каланиси, «Анналы истории» Абу аль-Феды, а также «Жизнь Салах-ад-Дина», составленная Баха-ад-Дином и мемуары Усамы ибн Мункыза — «Книга назиданий», содержащая сведения не только об истории, но и о повседневной жизни и культуре Сирии XII в.[17]. Также нельзя не упомянуть о своде переводов и анализа арабских источников, составленном замечательным русским арабистом рубежа XIX–XX вв. — Н.А. Медниковым[18]. Правда, собранные и систематизированные им источники относятся как раз к периоду, предшествующему эпохе крестовых походов, однако без этого материала невозможно заниматься указанной темой.

Ценные сведения о городах и населении Сирии оставили паломники, путешественники и географы (Х–XIII вв.). Среди текстов латинских пилигримов первенство принадлежит Жаку де Витри, Вильбранду Ольденбургскому и Бурхарду Сионскому[19]. Из текстов восточно-христианских паломников стоит, в первую очередь, упомянуть писания коптского священника Абу-ль-Макарима и православных паломников — Юханны ибн Бутлана, Иоанна Фоки, черниговского игумена Даниила (хотя последний текст связан преимущественно с Палестиной и королевством Иерусалимским)[20]. Также значительный интерес представляет и «Цвет историй Востока» Хетума, властителя Корика, одного из баронов Киликийской Армении. Если говорить об арабо-мусульманских географах и путешественниках, то неоценимый вклад в изучение средневекового Ближнего Востока оставил Ги Ле Стрейндж, составивший подробный свод переведенных на английский язык арабских средневековых описаний практически каждого левантийского города, крепости или поселения, объединив их в рамках одной книги «Палестина под властью мусульман»[21]. Помимо нарративных текстов, обширную источниковую базу составляют документальные свидетельства (в основном — хартии и послания), приведенные в различных западноевропейских сборниках, в томах латинской и греческой «Патрологии» аббата Жак Поля Миня и в многочисленных папских «Регистрах». Последние имеют особое значение применительно к истории войны за Антиохийское наследство и церковной истории Сирии и Киликии первой половины XIII вв.

В историографии последних двух веков история франкской Сирии и Антиохии XI–XIII вв. затрагивалась неоднократно, однако вновь — в известной мере разрозненно. Достаточно подробные сведения о княжестве Антиохийском, графстве Эдесском и графстве Триполи можно найти в «Истории крестовых походов» Рене Груссе, в аналогичной «Истории…» сэра Стивена Рансимена и в пятитомной «Истории крестовых походов», вышедшей под редакцией Кеннета Сеттона[22]. Неоценимое значение для изучения франкской Антиохии имеет диссертация французского историка Клода Казна — «Северная Сирия в эпоху крестовых походов и франкское княжество Антиохийское», изданная в Париже в 1940 г.[23]. На сегодняшний день, это, бесспорно, самое фундаментальное исследование по топографии, этнографии, истории, экономической и культурной жизни франкской Сирии. Графству Триполи эпохи правления провансальской, Тулузской династии посвящена диссертация Жана Ришара — «Графство Триполи и Тулузская династия», вышедшая в свет в 1945 г.[24]. Графству Эдесскому, сходным образом, посвящена монография Моник Аморо-Мурад, изданная в 1988 г.[25]. В ХIХ–ХХ вв. выходили в свет и биографии основателей сирийских государств крестоносцев: в 1862 г. книга Б. Куглера «Боэмунд и Танкред, князья Антиохийские», в 1883 г. статья П.В. Безобразова, посвященная Боэмунду I Антиохийскому, в 1901 г. — монография П. Гиндлера «Балдуин I, граф Эдесский», в 1923 г. — диссертация П. Юдейла «Боэмунд I, князь Антиохийский», в 1940 г. монография Р.Л. Николсона о Танкреде, а в 1962 г. — монография Дж. и Л. Л. Хилл «Раймонд IV, граф Тулузский»[26]. Здесь, конечно же, нельзя не вспомнить и о работе Э. Рея, посвященной князьям Антиохийским[27], а также о вышедшей в 2007 г. работе Ж. Флори «Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи»[28]. Однако, в целом, нельзя не отметить, что количество монографий и статей, специально посвященных северо-сирийским государствам франков, изданных в XX в., в достаточной степени уступает числу аналогичных работ по истории королевства Иерусалимского[29].

Контактам крестоносцев с Византией посвящен целый комплекс монографий и публикаций. В ходе данного исследования мы прибегали преимущественно к «классическим» работам Ф.И. Успенского и Г. Шлюмберже[30] и, среди современных работ, к монографии Р. Дж. Лили «Византия и государства крестоносцев. 1096–1204» и, в меньшей степени, к книге Дж. Харриса — «Византия и крестоносцы»[31]. Что касается работ, посвященных межхристианским отношениям в государствах крестоносцев, то здесь определенное «первенство» (и по структуре исследования, и по числу привлеченных источников) за монографиями Джиорджио Федальто «Латинская Церковь на Востоке» и Бернарда Гамильтона «Латинская Церковь в государствах крестоносцев. Секулярная Церковь»[32]. Гамильтону принадлежит и целый ряд других публикаций, посвященных церковной жизни и межхристианским контактам в государствах крестоносцев[33]. В связи с темой межхристианских контактов на Латинском Востоке, стоит указать на две монографии, вышедшие в свет в 2008 г.: на книгу М. Мусы «Крестовые походы: Столкновение Христианского мира с Исламом»[34] (т. к. особое внимание автор уделяет положению сирийских христиан в государствах крестоносцев), и монографию Кристофера МакЭвитта «Крестовые походы и мир Христианского Востока», всецело посвященную взаимоотношениям франков и восточных христиан[35]. Нельзя не обратить внимание читателя и на опубликованную в 2012 г. диссертационную работу К.С. Паркера «Христиане Арабского Ближнего Востока в эпоху крестоносцев, монголов и мамлюков (1244–1366 гг.)»[36]. Если же говорить исключительно об Антиохийском Патриархате Х–XIII вв. и истории православных, халкидонских христиан Леванта, то неоценимый вклад в исследование этой темы внесен мелькитским архиепископом Жосефом Насраллой[37], а позднее — немецкими византинистом — Клаус Питером Тодтом[38]. Конечно же, нельзя не упомянуть и о монументальной «Истории Мелькитских Патриархатов (Александрии, Антиохии и Иерусалима): со времен монофизитской схизмы до наших дней»[39]. В связи с историей православных в средневековом Леванте, невозможно не вспомнить и о нескольких статьях уже упоминавшегося выше Клода Казна, которые прямо касаются взаимоотношений мелькитов и «заморских» франков[40]. Достаточно подробное статистическое и этнографическое исследование, посвященное присутствию православных на Ближнем Востоке, принадлежит американскому историку Роберту Беттсу[41].

Фундаментальные археологические исследования окрестностей Антиохии и территорий к западу от города, работы, посвященные преимущественно грузинскому монашеству в Сирии, принадлежат Вахтангу Джобадзе[42]. Истории, городской жизни и архитектуре Антиохии посвящен фундаментальный труд Дж. Дауни[43], однако эта работа охватывает лишь исторический период от основания города до арабского завоевания. Несколько более общая «Краткая история Антиохии» Э.С. Бушье, изданная в 1921 г. и охватывающая период от основания Антиохии до ее разорения мамлюками, к сожалению, не может служить полноценным восполнением этого пробела, хотя, в целом, и небезынтересна[44]. Крайне интересное и значимое исследование по истории средневековой Антиохии, в известной степени восполняющее исторический пробел, оставленный Дауни, принадлежит Аса Эгеру