Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Историко-богословское исследование - Павел Хондзинский

177

Там же. С. 223.

178

Там же. С. 220–221.

179

Ср. у свт. Димитрия в Слове на Покров: «…но паче стена нам есть Преблагаго Бога Преблагая Мати. Ибо небеснаго Давида праведный гнев, за нечеловеколюбие наше на ны движимый по вся дни утоляет, и от смерти нас не то чию временныя, но и вечныя избавляет. Покрывает ны Она крылома милости Своея от казни Божия, якоже кокош птенцы своя от пазноктей орлия. Сокрывает от лютаго прещения Господня, якоже мати чадо свое под ризу Свою от некоего страха, покрывает от праведнаго суда Божия и от мести Омофором заступления Своего» (Димитрий Ростовский, свт. Сочинения: В 5 т. Т. 3. С. 311–312).

180

За что даже и заслуживает – не обоснованный с указанной точки зрения – упрек от позднейших исследователей (см.: Дышкевич В. Н., Сомов С. Э., Теплова В. А. Свт. Георгий Конисский. С. 664).

181

Святитель Георгий. С. 214–215.

182

Там же. С. 165.

183

Слово в день свв. равноапостольных Константина и Елены на текст: И будут царие пестуны твои и царицы кормилицы твои (Ис 49. 23). «Собылося сие и на Ветхозаветней церкве, когда оную, плененную Навуходоносором, Кир император освободил. Собылося тоже и на церкве Новаго Завета и даже доныне собывается, и как начало события сего в христианстве сделалось в царствование Великаго Константина и матере его Елены. то и прилично нам повести беседу исторически. Были же и по Константине царие и по Елене царицы, коим свойственно было назваться пестунами и кормилицами Божия церкви, как то: с Греческих царей: Феодосий Великий и Феодосий юнейший, Грациан и Иустиниан, Пульхерия, Евдокия, Ирина и Феодора, а с Российских великих князей: Владимир Равноапостол с Ольгою, бабкою своею, Ярослав Владимирович и Изяслав Ярославович, Владимир Мономах, Андрей Боголюбский, Александр Невский и прочие. сим однако дражайшим бриллианством паче протчих возблистал Петр Великий…» (Там же. С. 155, 156, 159).

184

Там же. С. 328.

185

Мест, подобных приведенному ниже, у свт. Георгия не так много: «Исходиши, милосердая монархиня, яко жених от чертога своего. от края моря Балтийскаго до края Евксинскаго шествие Твое. Хотя же мы и покоимся Твоим безпокойствием, и не негорькими хождениями твоими сидим сладко всяк под виноградом своим и под смоковницею своею, якоже Израиль во дни Соломона: однако солневнику цвету подобясь, туда и очи и сердца наши обращаем, аможе течение Твое» (Святитель Георгий. С. 242). Обратим внимание на цитату из 3-й кн. Царств, которую встретим и у других авторов.

186

Там же. С. 207.

187

Там же. С. 101.

188

Святитель Георгий. С. 172 и далее: «…град наш сей, хотя прежде был во утеснении за веру, хотя не был столько благолепен строениями, щедрый деньгами, наполненный разъезжающими каретами, веселый пирами и плясками, однако при все том был целомудреннейший: теперь можем о городе нашем говорить тое, что Исайя об иудейских городах…» (Там же. С. 173).

189

Там же. С. 126. Или даже еще резче: «Глас и в наших городах и селах, как древле в Раме, слышится, плач и рыдание и вопль мног. Рахиль, нация наша, плачешеся чад своих, от глада, от притеснения и нужды тысящами умирающих, и не хочет утешитися, яко не суть. <.> ждите ироды, червей, уготованных вам. ждите фарисеи. топора, при корени древа вашего бесплоднаго давно уже лежащаго» (Там же. С. 235). Или: «Делается то же самое и ныне во христианех, что прежде было в иудеях: народ простой и от пристрастия мирскаго столько, сколько и от роскоши удаленный, несумненно исповедует Начальника жизни, воскресившаго Лазаря. но болярам и раскошникам мира сего помнити и заключати от воскресения Лазарева и самаго Христа Сына Божия собственное свое будущее воскресение и твердо вносити Христа убо Судию, а себе судитися имущих совсем не под нос (Там же. С. 143).

190

Там же. С. 125.

191

«…Ибо святое крещение есть токмо дверь, вводящая в Веру; а имя Христианское и хождение в церковь составляют внешние виды Веры. Прямая же и истинная вера есть дело самаго сердца, чтобы все глаголы слова Божия так держати сердцем, как слышим оныя ушами» (Там же. С. 68).

192

Там же. С. 199.

193

Там же. С. 381.

194

«Сократ философ, изъясняя некоему ученику Существо Божие, когда видел крайнее его непонятие, а при том примел любострастное и скверное житие, «поди», сказал, «исправи и очисти сердце твое, тогда уразумеешь естество Божие» (Святитель Георгий. С. 104–105).

195

См. выше.

196

Последний высоко чтил его личный подвиг, более осторожно высказываясь о его писаниях. «Советую более и более читать и познавать С. Писание, а по нем с. отцов, а из наших особенно могу одобрить для Вас Тихона Воронежского: в этой хотя не глубокой реке есть золотой песок» (Письма. 1882. С. 225).

197

«Тихон Задонский по своему душевному складу был человеком уже этой новой после-Петровской эпохи» (Пути. С. 123).

198

Новое время дало и новую иерархию. Восхождение по иерархическим ступеням определялось теперь не происхождением, но – образованием, а стало быть, прежде всего филологическими способностями. Плюсы и минусы этого положения обсуждать здесь нет необходимости.

199

Ввиду известности не нуждается, очевидно, в изложении житие святителя.

200

«Писание бо святое есть как послание небеснаго Царя к подданным Своим рабам, нам недостойным, которое через верных Своих рабов Духом Своим Святым умудренных блговолил послать, и волю Свою святую и милостивое Свое благоволение открыть. Откуду дивную некую и божественную силу и действие в себе имеет, так, что в малом времени, как видим в проповеди апостольской, не чрез многих, но чрез дванадесять человеков, не мудрых, но простых и безкнижных, во всю вселенную пронеслося» (Святитель Тихон. Т. 2. С. 1–2. Ср.: ThCh. Т. 1. Р. 38).

201

«…Яко бо во время весны исходит трава из недр земных и одевается благовонными различными цветами, тако телеса благочестивых из гробов, в которых, мразом смерти сокрушены, крылись. изыдут одушевленны, и в новый прекрасный безсмертия и вечныя славы вид облекутся» (Святитель Тихон. Т. 3. С. 418).

202

Там же. С. 6.

203

Святитель Тихон. Т. 5. Приложение. С. 49.

204

«Подразделение теологии делается очевидным из ее определения: поскольку, стало быть, теология есть учение о Боге познаваемом и поклоняемом, постольку и должна учить о вере, которая есть Бога познание, и о добрых делах, в которых заключается поклонение и служение Богу. Вся, следовательно, теология подразделяется на две части. В первой из них необходимо будет рассмотреть то, что касается верования, а во второй – делания» (ThCh. Т. 1. Р. 5).

205

Ср. у Феофана: «И так подобе да смотрят родители, что они чадом своим, чада, что родителем, мужие, что женам, жены, что мужем своим должни суть: тако и господие о управлении и награждении рабов, и рабы о угождении господий пещися долженствуют» (Прокопович. Т. 2. С. 10).

206

«Должно сказать о добрых делах в общем; поскольку всякие добрые дела в Писании обозначаются именем любви, любовь же обращена к двум: к Богу и к ближнему, как подразделил сам Христос, – постольку речь пойдет 1) о богослужении, которое есть любовь к Богу, 2) о благочестии [de justitia], которое состоит в любви к ближнему» (ThCh. Т. 1. Р. 10).

207

Примечательно, что в Слове на день тезоименитства имп. Екатерины, хотя принцип этот и заявляется, но речь, как и у преосв. Феофана, идет только об обязанностях к Богу и ближним, и лишь в «Истинном христианстве» появляется действительно развернутый раздел о должностях христианина к самому себе (см. ниже).

208

Тогда как для Прокоповича важно исполнение внешних обязанностей – своего рода тоже «земных знаков» спасения.

209

Святитель Тихон. Т. 3. С. 13.

210

«Иное бо есть знание и исповедание веры, иное есть вера во Христа» (Там же. Т. 3. С. 20).

211

Там же. С. 6.

212

Там же. Т. 2. С. 354.

213

Там же. Т. 3. С. 77.

214

«…Как-то: монархи, пастыри, проповедники, градоначальники, судии и прочии о публичном деле пекущиеся» (Святитель Тихон. Т. 1. С. 57). Ср. у Феофана в «Первом учении отроком»: «Первый чин отеческий суть власти предержащии, на управление народа от бога установленные, яковая в первых есть высочайшая власть царская. Второй чин отечества, суть общи под Царем народа управители, а именно: пастыри духовнии, сенаторы, судии и прочии. Третий чин отечества, суть естественныи родители (Феофан (Прокопович), преосв. Первое учение отроком. Л. 20 об., 21 об.).