Божье воинство. Новая история Крестовых походов - Родни Старк

И наконец, даже если бы Эрдман был прав и папа не считал бы освобождение Иерусалима делом первоочередной важности – гораздо важнее то, что именно в освобождении Иерусалима видели свою миссию сами крестоносцы, как объясняли они во многих дошедших до нас документах. Так, Готфрид Бульонский и его брат Балдуин Булонский оставили своей матери документ, который надлежало обнародовать, буде они не вернутся из «сражения за дело Божье в Иерусалиме» [282]. Раймунд Сен-Жильский писал, что отправляется «в паломничество, дабы вести войну с иноземцами и побеждать варварские народы, пока не освободит Святой Град Иерусалим из плена и Святой Гроб Господа Иисуса от осквернения» [283].

Помимо этих слов, стоит взглянуть и на дела. Рыцари не удовольствовались тем, что одержали несколько решительных побед над мусульманами и отбросили их от Константинополя. Нет! Изголодавшиеся, страдающие от болезней, съев большую часть своих лошадей, перенеся большие людские потери, они все же пробились к Иерусалиму и, несмотря ни на что, успешно штурмовали его стены.

Социальные связи

Первичные источники по крестовым походам – о маршрутах, которыми шли крестоносцы, о страданиях, которые они терпели, о битвах, в которых сражались – хорошо известны уже много веков. Но совсем недавно историки обратили внимание на огромный массив данных о самих крестоносцах – о том, кто отправился в поход и как финансировалось их участие. Как первым отметил Джайлз Констебль [284], эти данные содержатся в «юридических документах, описывающих передачу собственности путем дарения, продажи или отдачи в залог, во многих [из которых]… встречаем сведения о пожертвованиях и иных финансовых операциях, совершенных членами классов собственников, участвовавшими в крестовых походах, об их завещаниях и имущественных спорах, в которых участвовали их семьи и наследники» [285]. Эта сокровищница приобрела дополнительное значение, когда Джонатан Райли-Смит занес ее в компьютерную базу данных [286]. Он сделал это, потому что хотел перенести фокус внимания с событий на людей, пролить свет на то, почему некоторые решили стать крестоносцами – учитывая, что большинство их родных и соседей остались дома.

Самое важное свое открытие Райли-Смит сделал именно на основе этих данных: крестовым походом руководили несколько семей, находившихся друг с другом в близком родстве! Похоже, откликнуться на призыв папы решали в первую очередь не отдельные люди, а семьи. Райли-Смит об этом не упоминает, но это полностью соответствует очень обширной научной литературе по вербовке в общественные движения, будь то политические кампании или новые религии. Люди вступают в общественное движение, видя, что многие их друзья, родные или близкие знакомые уже там. Или, если выразиться иначе, коллективная социальная деятельность – не результат сложения множества независимых решений отдельных людей: скорее, это продукт социальных связей. Так, например, реконструкция изначального состава новообращенных любой новой религии, от буддизма до мормонства, показывает, что эти религии начинались как семейное дело [287]. Так же обстояло и с крестовыми походами.

Рассмотрим семью, которую возглавлял граф Бургундский Гильом Смелая Голова. У него было пятеро сыновей. Трое из них отправились в крестовый поход; четвертый стал священником и в 1122 году, уже как папа Каликст II (1119–1124), объявил частью крестового похода атаку на Дамаск. У графа Гильома было также четыре дочери. Три из них вышли замуж за мужчин, отправившихся в Первый крестовый поход вместе со своими шуринами; у четвертой крестоносцем стал сын. В 1147 году эта же семья отправила десять своих членов во Второй крестовый поход. Есть много других подобных примеров. Балдуин из Гента отправился в Первый крестовый поход вместе с братом, дядей и двумя зятьями. А у четырех сестер Монлери участвовало в крестовых походах и строило государства крестоносцев такое количество супругов, детей и иных родственников, что Райли-Смиту пришлось посвятить этой семье целую главу [288]. Кроме того, Райли-Смит обнаружил, что основные семьи крестоносцев были тесно связаны друг с другом узами браков и родства, причем эти узы пересекали даже национальную границу между двумя крупнейшими народами, участвовавшими в Первом крестовом походе: франками и норманнами. Например, внучка графа Гильома Смелой Головы Флорина вышла замуж за Свена Датского и сопровождала его в Первом крестовом походе.

В дополнение к тому, что решающую роль во вступлении в любое общественное движение играют социальные связи, есть и вторая причина, по которой в крестовых походах столь активно участвовали целые семьи: чтобы снарядить рыцаря в крестовый поход, неизбежно требовались ресурсы и усилия всей семьи. Стоило такое путешествие дорого, к тому же необходимо было сделать распоряжения о землях и наследниках на случай смерти. Именно это позволило Райли-Смиту собрать столь богатые и разносторонние данные о крестоносцах: все эти распоряжения фиксировались в юридических документах. Во многих случаях они принимали форму очень пространных закладных, долговых обязательств или соглашений о займе.

Финансы

Крестовый поход был очень дорогостоящим предприятием. Рыцарю требовались доспехи, оружие, по крайней мере, один боевой конь (а лучше два или три), ездовая лошадь, а также несколько вьючных лошадей или мулов: все они стоили очень дорого. Например, Ги из Тьера за своего боевого коня отдал десять фунтов – тогдашний двухлетний заработок капитана корабля [289]. Кроме того, рыцарю требовались слуги (один или двое, чтобы ухаживать за лошадьми), одежда, палатка, необходимые припасы – например, подковы, значительная сумма денег, чтобы покупать все необходимое по пути, в дополнение к тому, что удастся награбить или вытребовать с побежденных, и чтобы платить членам своей свиты. Деньги в те времена ходили исключительно в монетах и были очень тяжелы, так что нередко несколько рыцарей везли с собой общую «денежную повозку» [290].

Большинство крестоносцев нуждались в деньгах и для поддержки своих семей и поместий, пока они будут далеко на Востоке. По самым точным оценкам, прежде чем отправиться в путь, крестоносцу необходимо было собрать сумму в четыре или пять раз больше своего годового дохода [291]. Отсюда видна нелепость заявлений, что крестоносцы якобы были в основном безземельными младшими