Махамудра - неизвестен Автор
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Шри Дхармакирти комментирует:
Мысля себя,
Воспринимают существование других.
Различение на себя и других
Является причиной привязанности и ненависти.
Запутавшись в них, страдают.
1Ратнавали 0 поясняет:
До тех пор пока существует прилипание к агрегатам [жизни],
Столь же долго остается и цепляние к я.
Когда есть прилипание к себе,
Возникает карма.
Карма влечет перерождение.
Дабы устранить поток существования, вызванный цеплянием к я, важно медитировать на смысле бессамостности.
Дхармакирти говорит:
Без подчинения субъективой основы такого [я]
Его нелзя устранить.
1Чатухшатака 0 комментирует:
Когда воспринимают отсутствие самости воспринимаемой основы,
Семя циклического существования перестанет существовать.
1Мадхьямакаватара 0говорит:
Все загрязнения и мучения происходят
Вследствие представления преходящих агрегатов бытия как реальных.
Только так воспринимая и исследуя сферы этого я,
Йогин сможет удалить [я].
Только медитируя на истине отсутствия самости
Можно удалить ложное видение
И прилипание к "я" и "мое".
С их устранением прекращается перерождение,
Вызванное цеплянием, чувственностью и тому подобным,
Таким образом, в конце концов, достигают освобождение.
1Муламадхьямака-карика 0 говорит:
Раз "я" и "мое" устранениы,
Цепляние заканчивается.
Опять, тот же текст сообщает:
Вместе с устранением "я" и "моё",
Внутренняя и внешняя реальности,
Психофизические агрегаты исчезают.
На этом перерождение, карма и осквернения прекращаются,
И тем самым достигается освобождение.
2Как 0 2медитировать на двух видах бессамостности
Эта медитация выполняется путем:
1. Сведение на нет "я" личности 2. Сведение на нет самосущности феноменальной реальности
3Сведение на нет я личности
1Ратнавали 0 формулирует точку зрения Мадхьямаки:
Утверждение действительности "я" и "моего" является искажением свя
щенной истины.
"Я" личности таким образом объявляется несуществующим. Логика, касательно несуществующего я, констатирует, что, если я существует, оно должно возникать или в себе, или в других, или в том и другом, или появляется в трех периодах времени. Поскольку такое я не возникло в них, оно - несуществующе. Тот же текст говорит:
Поскольку я не возникло
Ни во мне, ни в других, ни во мне и ни в других,
И не было рождено в трех периодах времени,
Прилипание к я, следовательно, можно устранить.
Кроме того, если я личности существует, оно с необходимостью должно быть или тождественно психофизическим агрегатам, или отлично от них. Обе эти гипотезы несостоятельны.
1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:
Когда говорят, что никакого я не существует
Помимо стремящихся-переродиться агрегатов
Это значит, что такие агрегаты тождественны с я.
Тогда я действительно не существует.
Тот же текст сообщает:
Если агрегаты - это "я",
То оно так же будет подвержено рождению и смерти.
Таким образом опровергается утверждение, что я тождественно с психофизическими агрегатами. Ведь если предположить, что [самостоятельное] я подчинено циклу рождения и смерти, то такое [противоречие в себе] опровергается при помощи следующих заключений. ["Я", утратившее свою длящуюся природу, сделало бы возможность] воспоминания - немыслимой. Память о прошлой жизни была бы невозможна, совершённая карма не порождала бы результатов, и следствия переживались бы без кармических причин.
Раздельные реальности "я" и агрегатов также опровергаются в том же тексте:
Если я - отдельная от психофизических агрегатов сущность,
Характеристики этих агрегатов становятся недействительными.
Текст продолжает:
"Я" - сущность,
Отдельная от стремящихся-переродиться агрегатов
Это утверждение немыслимо,
Ибо, если бы объективная реальность
Без агрегатов была возможна,
Тогда познание было бы невозможно.
В 1Мадхьямакаватаре 0 сказано:
Из всего этого следует, что
"Я" не существует
Отдельно от агрегатов;
Вне этих агрегатов
Нет того, кто воспринимает.
Подразумевается, что с устранением я личности, сводятся на нет существования [субстанциональной природы] ее частей, таких как глаза, нос и остального.
1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:
Если "я" не существует,
Как может оставаться "моё"?
1Мадхьямакаватара 0 сообщает:
Поскольку нет того, кто действует - нет действия,
Ибо не может быть никакого я личности, коей не существует.
Следовательно, искатель истины, который постигает
Пустоту "я" и "моего",
Добьется совершенного освобождения.
Следующее - это итог медитации на отсутствии самости личности, изложенный в первом трактате 1Бхаванакрамы 0:
Нет личности, воспринимаемой отдельно от агрегатов, элементов и
способностей чувств. Самость не есть сущность агрегатов и т.д., по
тому что те по сути своей преходящие и составные, между тем как
личность определялась другими [например, в брахманической традиции]
вечной и независимой сущностью. Эта самость или иная неопределяемая
самость не могут существовать в качестве самостоятельных сущностей,
поскольку нет действительной субстанции. Поймите, что все то, что
мыслится как "я" и "моё", является совершенным заблуждением в пре
ходящем мире!
3Сведение на нет самостоятельной реальности элементов
Базисом обозначения личностя являются "дхармы", такие как психофизические агрегаты, элементы и способности чувств. Поэтому сведение на нет их внутреннего бытия показано в 1Муламадхьямака-карике 0 таким образом:
Оно не не возникает из себя
Ни из других,
Ни из себя и не из других,
Ни из беспричинности;
Составные реальности так не появляются.
Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода. В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости. Тот же текст сообщает:
Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и
следствия,
То производитель и производное стали бы одной сущностью.
Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних причин. Согласно 1Мадхьямакаватаре 0говорится:
Если бы причинность самости была внешней,
Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы
тождественными.
Затем отрицая последние два предположения, 1Мадхьямакаватара 0 суммирует:
Самость не появляется ни из себя ни из других,
Равно ни из слияния этих двух факторов.
Нет ничего, что не зависит от причин.
Следовательно, все реальности лишены само-сущности.
Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в них не может содержаться присущей им само-природы; 1 Муламадхямака-карика утверждает:
Обусловленная внутренняя природа
Подразумевает созданность.
Разве возможно, чтобы внутренняя природа
Была обусловленной?
При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи - субъект и объект - не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет:
Изучая вещи, обнаружишь,
Что нет субстанции в них.
Они лишены единой
Или множественной внутренней природы.
1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы:
Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия
Не рождаются [из внутренней природы],
Ибо она вне воспринимаемых реальностей.
Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;
Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.
Даже субатомы различаются
В смысле [трех] пространственных измерений;
Разве могут существовать [последние] частицы,
Коль скоро они определяются через отношение?
Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообщает:
Внешний феномен воспринимается
По-разному различными уровнями сознания.
На тело, очаровывающее красотой,
Смотрят по-разному:
Странствующий йогин воспринимает его, как труп;
Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;
Собака глядит на него, как на еду.
Это три разных восприятия.
Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.
1Ланкаватара 0 разъясняет:
Ум, взволнованный скрытым загрязнением,
Вызывает явление внешней реальности.
Но вне ума, реальности не существует.
Восприятие внешних феноменов, как действительности, и
Есть искажение.
Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника. 1Самадхираджа иллюстрирует это:
