Тора для атеиста - Эмиль Айзенштарк

На первый взгляд вопрос не сложный, лежит на поверхности.

Но вот через четыре тысячи лет в классической русской литературе появляется знаменитый роман Гончарова «Обломов». В романе противопоставлены два героя, два начала — Обломов и Штольц. Первый — воплощение бездействия, второй — символ прагматического движения. И вот уже полтора столетия именитые критики и рядовые читатели спорят о том, кто из них является положительным героем, а кто отрицательным.

А вот с точки зрения мудрецов Торы сами по себе действие и бездействие как таковые являются лишь инструментами поведения человека, как, например, скорость и тормоз в автомобиле. Нельзя дать самостоятельную оценку скорости или тормозу. Оценку можно вынести лишь рациональному и своевременному применению того или другого рычага. И все это четко проецируется из нашего времени на жертвенник Торы, ибо там определены философские концепции, зашифрованные жиром и кровью жертвенного животного, которые, как мы уже говорили, символизируют действие и бездействие.

Развивая тему философских символов Торы, вспомним, как две тысячи лет тому назад один из мудрецов Торы по имени Гилель проповедовал свое учение. Его прилежный ученик Йонатан-Бен-Узиель так усердно, пожалуй, так исступленно штудировал писание, что в момент его наивысшего духовного напряжения над его головой возникал столб яркого свечения. И когда в эту зону попадали птицы, они падали мертвыми на голову Йонатана.

А что же будет, когда начнет молиться и приобщаться к Торе его учитель Гилель? А ничего не было и не будет. Мертвые птицы на голову Гилеля не падают, ибо мудрец Гилель не только страстно, но и скурпулезно воспринял учение Торы: огонь жертвенника горит на нем, то есть на жертвеннике. То же и человек, исполняющиймицву, т. е. закон Торы, горит изнутри, но такой внутренний огонь не причиняет вреда окружающим людям и миру.

Это великая и потрясающая постановка вопроса. Актуальная в тысячелетиях она особенно востребована сегодня.

Яростная мечта о всемирном халифате прожигает юного шахида изнутри и он радостно выбрасывает это пламя, привязывая себе себе на живот взрывчатку на поясе, а потом идет на дискотеку и там взрывает себя и других детей. Кровавое уродство такого выброса принимает самые немыслимые и замысловатые формы.

Во имя свободы, равенства и братства сторонники Робеспьера выплеснули свои взлелеянные изнутри чувства на улицу и погнали на гильотины тысячи людей, в том числе и своих преданных союзников по революции. А в конце-концов их собственные головы полетели в те же корзины с кровавыми опилками.

Российские большевики в самом начале своего пути грезили голубыми городами будущего, где счастливые люди будут любоваться друг другом. А переход небольшой: всего-то из царства необходимости в царство свободы. Это было у них внутри. А когда вырвалось наружу — даже лозунг изменился: железной рукой загоним человечество в царство свободы. И пошло, и поехало. От царства свободы осталось, как говорят евреи, лишь кучка пепла и две пиджачные пуговицы. А все остальное пространство заняла пресловутая железная рука.

И вот один старый анекдот по этому поводу. Ленин спрашивает у Сталина:

— Могли бы Вы, Иосиф Виссарионович, ради победы революции убить человека?

— Да, Владимир Ильич.

— А деревню?

— Конечно, Владимир Ильич.

— А город?

— Разумеется, Владимир Ильич.

— А государство?

— Безусловно, Владимир Ильич.

— А человечество?

— Несомненно, Владимир Ильич.

Ленин, похлопывая Сталина по плечу:

— Правильно, батенька, правильно.

Все это происходило, происходит и, возможно, будет еще происходить, когда и если нарушается краеугольный закон Торы: ОГОНЬ ЖЕРТВЕННИКА ГОРИТ НА НЕМ.

3. ШМИНИ

«Шмини» означает «Восьмой».

И было на восьмой день: призвал Моше Аарона и сыновей его и старейшин Израиля и сказал Аарону, чтобы он принес грехоочистительную жертву и жертву всесожжения, чтобы искупить грехи свои и народа. Ибо на восьмой день после всеобъемлющей подготовки произошло посвящение коэнов.

Аарон же в этот день стал Первосвященником. Ибо Всевышний простил ему грех золотого тельца.

Восьмой день посвящения коэнов — день, когда был сооружен Шатер откровения. Это был первый день месяца Нисан. И день этот многократно благословен.

С числом 7 связано естественное развитие мира. Это развитие включает 6 дней построения мира и плюс один день отдыха и осознания содеянного. Тогда как число 8 указывает на категорию, стоящую над миром. Кроме того, восьмой день освящения Шатра совпадает с первым днем месяца Нисан. И вот в такой значительный и торжественный день происходит посвящение коэнов и Аарона. При этом, все они, как уже было сказано, приносят жертвы очищения.

Ибо, прежде чем проповедовать чистоту нравов среди людей простых и рядовых, нужно самому очиститься и возвыситься духовно.

Впрочем, у современного еврея может возникнуть то ли вопрос, то ли сомнение: вот уже третья глава этой книги Торы содержит подробнейшее описание условий и ритуалов различных жертвоприношений. И все эти ритуалы связаны исключительно с мясом жертвенных животных. Но ведь в каждом ритуале заключен еще и важный внутренний смысл. И тогда возникает сомнительная, греховная мысль — нельзя ли было зашифровать глубинные постулаты Торы другими символами? Так, чтобы избежать бессчетного повторения быков, ягнят, крови, жира, грудобрюшинных преград, голеней и т. д.

В связи с этим вопросом и болезненным уколом моего греховного сомнения, пришлось мне вспомнить историю, которая когда-то прошла незамеченной, а в нашем контексте обрела значение притчи.

Много лет назад, во времена моей юности, которая совпала с окончанием войны, для неизбалованных ростовчан на улице Энгельса, рядом с городским садом открылось небольшое общественное Эльдорадо. Это было изумительное по тем временам кафе-мороженое. За столик, где мы сидели, подсел громадный мужик с бронзовым загаром. К официантке он обратился на английском языке и заказал два килограмма мороженого. Если бы он это сказал по-русски, официантка бы обалдела. Но она ничего не поняла и поэтому промолчала. Оторопели же мы: «Вам действительно два килограмма?

— Ну конечно, — ответил мужчина — я фермер из Калифорнии. У нас жарко, и в поле мы едим мороженое. И жажду утоляет и голод. Так мы привыкли».

После этого мы повторили на русском заказ американца и объяснили официантке, что он так привык. Ему подали 2 килограмма, а нам по 200 грамм. Это была первая нечаянная встреча с живым иностранцем. Он оказался словоохотливым парнем и рассказал нам подробности своей жизни, куда входили описания громадного дома и сада, распределение работы в семье между женой, сыновьями и невестками. Батраков у него не было, но были комбайны, трактора и другая техника. И еще раз он подчеркнул, что невестки привозят ему и сыновьям в обеденный перерыв бидоны с мороженым разных сортов на автомобилях.

Рассказав о себе, он спросил: «Сколько денег вы получаете в месяц?» Мы назвали свою скромную зарплату. Он быстро пересчитал в своей фермерской голове и сказал неожиданно: «А ведь это мороженое вам не по карману.

— А вам по карману 2 кг?

— А вы меня с собой не сравнивайте. Ведь я миллионер. Мне 2 кг по карману, а вам 200 г не по карману».

И тогда мы ему объяснили, что он не прав, что это мороженое мы можем покупать потому, что у нас нет своего дома и сада, своих автомобилей, комбайнов, тракторов, заграничных путешествий. Мы не пользуемся кредитами, не живем в долг, у нас очень скромный гардероб и мизерные потребности. Одним словом, кроме этого мороженого, у нас в жизни почти ничего нет. И значит, 200 г мороженого нам безусловно по карману.

Он засмеялся и согласился.

Вспоминая эту историю, пришлось и мне согласится с нашими далекими, далекими предками, которые жили 4 тысячи лет назад, и у которых фактически ничего кроме скота не было. И чтобы они могли воспринять поучения Торы, нужно было прибегнуть к таким символам, которые были бы им понятны и близки, что называется

«до мозга костей».

И от осознания этого факта разом прояснился для меня текст Торы. И близкими, и понятными, и родными стали для меня наши далекие предки.

И вот для того, чтобы возвысить им душу и укрепить их тело, Аарон и коэны его должны были не только проповедывать Тору, но и служить личным примером для них.

Первоосвященники и коэны, таким образом, в плане нравственном и физическом как бы находились выше и впереди своего народа. Поэтому во всех поколениях их внимательно выбирали и тщательно готовили. Итак, впереди и выше рядовых.