Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр

Но если Четвертый видел, что он должен опустить этот отчет, то он должен был опустить его совсем, а не помещать его в другой форме, да еще так, чтобы включить в него все существенные элементы, в другом месте.

Во время последней Пасхи некоторые греки, пришедшие на праздник и, следовательно, являвшиеся в достаточной степени прозелитами, а не чистыми язычниками, как ханаанеянка Марка и сотник Матфея, узнали об Иисусе. Они пожелали увидеть Его. Как будто они не могли видеть Его ежедневно, ежечасно, сразу, как будто это была закрытая, таинственная вещь, скрытое святилище, восточный деспот, спрятанный в глубине своего дворца, они обращаются к Филиппу, который, как будто он не был достаточно близок к персоне князя или не был допущен один и непосредственно к грозному деспоту, таким образом — как ярко! излагает дело Андрею, и только теперь они рассказывают Господу. Последний, который все рассматривает и использует только как повод для того, чтобы сказать о своей персоне, тут же восклицает: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому! Истинно, истинно говорю вам: пшеничное зерно, если не умрет в земле, останется одно и не принесет плода». Но что означает это изречение, которое изначально должно было призвать людей следовать за Христом, изречение: «Кто любит душу свою, тот потеряет ее» и т. д., изречение, которое четвертый продолжает комментировать в своей трудоемкой манере: «Кто служит Мне, и т. д., и т. п.?

Сразу же после этого изречения, которое здесь совершенно неуместно, по крайней мере, не мотивировано и не введено должным образом, Иисус возвращается к своей истинной теме, к своей личности, и поскольку ранее он уже предлагал мысль о смерти, он восклицает:

ныне душа Моя потрясена, или у Марка: душа Моя глубоко скорбит даже до смерти; и что Мне сказать?

Поскольку он действительно мучается вместе с Марком из-за возможного выбора между двумя решениями; отче, спаси Меня от часа сего! или у Марка: отче, прими от Меня чашу сию!

Но для этого я и пришел в этот час! Или у Марка: да будет воля не моя, но Твоя!

То, что Иисус теперь на одном дыхании, после этих слов отставки, заставляет Отца прославить Его, уже не может нас удивить, учитывая известную манеру четвертого: он взял то, что в Марке соединено, но и разделено, разговор Иисуса о Его страданиях и о прославлении, которое последовало непосредственно вместе, а из речи Иисуса о долге Его последователей отвергнуть себя, он взял основное высказывание и вклинил его между двумя частями Начального Евангелия, которые он здесь сжимает вместе, или, скорее, он сделал эти три части Начального Евангелия:

Мк. 8, 31-38, открытие того, что Он должен пострадать, наставление Своим последователям, сделанное по глупости Петра, и Преображение, частично переработанные в абстракцию, частично грубо взятые снова в отдельных ключевых словах, и все вместе брошенные в хаос. В этот хаос, конечно, он мог без лишних слов вбросить все элементы первоначального рассказа о борьбе души, ведь речь шла о смерти. Дело объяснено. Поэтому мы лишь вкратце отметим, что если гром прославления занимает место того небесного голоса, который раздался после Преображения, то этот же гром, который некоторые приняли за голос ангела, должен в то же время выполнять и функции того ангела, который, согласно рассказу Луки, укреплял Господа в его душевных муках. Не стоит труда, пусть даже незначительного, разрывать следующий рассказ до конца, где Иисус, хотя и удалился, но вдруг снова стоит и кричит, и, поскольку он больше не выступает перед народом, излагает сумму своей догматики. Мы возвращаемся к грекам.

Но мы не находим их снова! Несмотря на все усилия, которые им пришлось приложить, чтобы зарегистрироваться, они не появляются, и Иисус погружается в размышления, которые он мог вызвать только очень отдаленно или, по крайней мере, только окольным путем: но как только эти размышления начались, бедные чужестранцы забыты, потому что Четвертый был заинтересован только в том, чтобы ввести Господа в настроение, которое, согласно его предсказаниям, он должен был держать от него подальше, и одарить его мыслями и словами, которые он должен был оставить чужими для него.

Четвертый вывел на сцену иноземцев, греков, потому что Господь ранее связал необходимость Своей смерти с необходимостью привести иноземных овец к стаду Своему. Но если эта связь уже была представлена крайне неудачно и композиция была совершенно неудачной, то замешательство должно было быть еще большим, если бы это было возможно, но все возможно для четвертого, если греки уже были там во плоти, посланцы языческого мира уже лично заявили о себе, и скорее радость должна была быть великой. Марк, Лука и Матфей знали, как приветствовать таких посланников.

В Евангелии, которое никогда не дает нам опомниться, не может удивлять, когда его автор использует слова, которые Иисус говорит ученикам в саду при приближении предателя: «Пойдемте!», потому что после этого у него нет для них места; как будто они не должны пропасть; как будто это волшебные слова! И когда Господь говорит после речи, произнесенной в конце последнего ужина, Он все еще стоит и произносит длинную речь, так что мы должны думать, что Он произнес изречения трех глав, эту подробную христологию и догматику, четвертую часть всего евангельского дискурса, дверь и дверь!

§ 87. Заключение Иисуса в темницу.

Согласно рассказу синоптистов, именно Иуда делает Иисуса известным своим преследователям, целуя Его согласно заключенному с ними договору. Четвертая же версия представляет дело так, что Иуда лишь показывает разбойникам место, где они находят Иисуса, а тот выходит из круга прекрасных учеников и в итоге сдается добровольно, тогда как по синоптическому рассказу его захватывают силой.

Оба варианта исключают друг друга: если предатель уже сделал Иисуса известным через этот поцелуй, то ему не нужно отделяться от преследователей, иначе пострадает тот вид, который он еще придает себе, как будто хочет добровольно подвергнуть себя их насилию. Возможно только одно из двух. Сначала мы рассмотрим, имеет ли большую вероятность рассказ четвертого.

Так как Иисус знал это введение C. 18, 4 — мы знаем это и раньше, C. 13, 1, — все, что должно было произойти с Ним, Он вышел к толпе и спросил: не знает ли и Он, кого они ищут? Тогда люди отступили назад и пали на землю, т. е. Его вид произвел на них такое потрясающее впечатление, что они отшатнулись назад и пали на землю в обожании,