Сэнсэй II. Исконный Шамбалы - Анастасия Новых

То есть человек через обряд обретает надежду, которая служит толчком к вере. А уж основное таинство происходит через его веру. Понимаете в чём разница? Если духовному человеку достаточно силы веры и воли, чтобы изменить себе состояние сознания и работать над духовными практиками, то простому человеку не хватает даже элементарной веры в свои силы, ему нужна зрелищность, массовость, чтобы на пять минут оторвать его от материального бытия и убедить, что есть более высшие ценности.

− А почему на пять минут? − спросил Руслан.

− Потому что после всего этого пришёл он домой с внутренним положительным всплеском, а там сплошные проблемы материального бытия. Вот его сознание и возвращается в привычное русло. Ведь тямы-то не хватает силой воли изменить себя в лучшую, духовную сторону, вот и спихивает все свои внутренние проблемы на внешнее.

− Получается, чистое знание людей не впечатляет?! − сделал своё маленькое открытие Николай Андреевич.

− Совершенно верно, как бы это парадоксально не звучало, − ответил Сэнсэй. − Чистое знание людей не впечатляет. Из-за его простоты им сложно его понять. Тут же нет визуальных шоу, ярких впечатлений, эмоционально-стрессовых переживаний. А чего в первую очередь люди хотят? Хлеба и зрелищ, ибо это соответствует оценке большинством понимания жизни.

Люди сами себе усложняют жизнь. И это касается не только простых людей, живущих своими мирскими заботами. Есть некоторые индивиды, которые пытаясь следовать духовному делают первые шашки, обретая на своём пути первичные знания. Но вместо того, чтобы заняться серьёзной работай над собой, практиковать их, усваивая суть и идти дальше, они тратят годы, рассматривая внешнюю форму этих знаний и придавая значимость лишь тому, что они ими обладают.

− Как это? − не понял Юра.

− Ну это равносильно тому, как например, человек, имея шоколадку, вместо того, чтобы её просто съесть, он сначала едет в Америку, пять лет учится там разворачивать внешнюю обвёртку. Потом едет в Японию и учится ещё пять лет разворачивать фольгу. Затем едет на Север к чукчам и учится правильно откусывать шоколадку. Потом ещё по пять лет обучается во Франции и Англии, чтобы оценить вкус шоколада во рту. И, наконец, приезжает домой, берёт свою шоколадку и за пару минут съедает и понимает, что это не совсем то, чего он ожидал и к чему так долго и с такой помпезностью готовился. Как это так всё съел за пару минут и всё? Неужели он потратил годы жизни, чтобы в результате прийти к такому простому? Такая реакция естественна, ведь он, по сути, топтался на месте. А чтобы усвоить знания далеко ездить не надо. Нужно всего лишь заглянуть внутрь себя и понять, кто ты и чего ты на самом деле хочешь в этой жизни.

Сэнсэй замолчал, подгребая палочкой к костру вывалившийся уголёк. Вновь возникла недолгая пауза.

− Да, вот ещё что хотел у тебя спросить, − спохватился Николай Андреевич. − По поводу Святого Духа. Как я понял по рассказам моего пациента в обряде Крещения в основном всё строится на сошествии на душу человека Святого Духа. Там, к примеру, при освящении воды, священник просит, чтобы вода в купели освятилась силой, действием и наитием Святого Духа. При помазывании елеем, крещении Он также упоминается. А при миропомазании частей тела, священник, совершая эти действия, всё время произносит: «Печать дара Духа Святого». Причём каждая часть тела что-то символизирует. К примеру, лицо, чтобы освятить мысли, ноги − для того, чтобы человек шёл по пути Христа, руки − чтобы человек совершал богоугодные дела. Это что, тоже традиция или же в этом есть какой-то смысл?

− Частично ты сам ответил на данный вопрос. Символизм здесь конечно присутствует, но и таинство самого Духа Святого тоже в этом есть. Ибо кто с верой обращается, тому и воздаётся. А вообще, прийти к познанию Бога человек может только через Святого Духа. Ибо он есть первый помощник и посредник между Богом и человеком. Он множественен в своём проявлении, но Сущность Его одна. Человеку очень тяжело осознать, что есть на самом деле Святой Дух. Но ни в одной религии, ни одно таинство, которое пробуждает в человеке Любовь и Веру к Богу, не обходится без наития Святого Духа. Ибо Он есть для людей сила Божья, Слух Его и Голос Его. − Сделав паузу, Сэнсэй помолчал, а потом вновь возвратился к разговору об Агапите. − Да, я немного отклонился от рассказа об учениках Агапита. Так вот, Дамиан лечил людей молитвой, помазывая больных елеем. А, к примеру, другой ученик Агапита − Алипий в место елея использовал краски. Он был иконописец. Еще, будучи юношей, Алипий помогал грекам расписывать Успенский собор в Печёрском монастыре. А потом и сам стал писать иконы. Агапит же научил его как с помощью молитвы и красок можно лечить кожные заболевания у людей, к примеру, те же язвы, гнойные раны.

− А как их можно лечить с помощью красок? − изумился Костик.

− Ну как? Краска же имеет жидкую основу. Это те же масла, которые смешивают с красителями. Плюс ещё сами красители обладают дополнительными лечебными свойствами, что естественно усиливает общий оздоровительный эффект. Ведь раньше использовались натуральные красители, не то, что нынешняя химия. Некоторые красители имеют хорошие антибактериальные свойства, к примеру, тот же краситель синего цвета индикан, получаемый из растения индигоноски. Кроме того, в те времена зачастую использовались красные и жёлтые краски, которые благодаря своим компонентам растительного и животного происхождения обладали антисептическим,

некролитическим, противовоспалительным, ранозаживляющим действием.

− Получается, Алипий сочетал профессию художника с профессией врача, − подытожил Николай Андреевич.

− Совершенно верно, − подтвердил Сэнсэй, − дабы приносить людям максимальную пользу. Кстати, Агапит поведал Алипию и немало секретов по поводу его первой «профессии». Он рассказывал ему о сочетании цветовых гамм красок, их влияния на психику человека, поведал и о системе изображения пространственных и временных соотношений…

− Не понял, − изумился Николай Андреевич. − Это что, в одиннадцатом веке Агапит поведал Алипию тонкости психологии цветовосприятия и системы изображения пространственных и временных соотношений?

− Я думаю, Алипий, тоже бы удивился, если бы узнал, что эти простые истины станут наукой только через тысячу лет, − усмехнулся Сэнсэй. − Но всё это цветовосприятие по большому счёту не суть важное. Главное, чему Агапит уделял особое внимание, так это как сотворить невидимый эффект от изображения. Ибо Агапит утверждал, что икона не должна идеализировать образ, дабы не создавать из данного образа идола для слепого людского поклонения. Но она должна была быть одухотворённой. Главное ни как и на чём писался образ, на куске дерева или росписи на стенке, но в каком духовном состоянии пребывал человек, написавший её. Ибо, пребывая в особом состоянии сознания, когда человек предельно абстрагируется от своего Животного начала и максимально проявляет своё Духовное, в икону закладывается особая сила. Она способна ввести созерцателя данной иконы в особое состояние сознания, возбудить ощущения реальности присутствия божественного и породить в человеке духовный всплеск, или как говорят сегодня, осуществить «подзарядку». И чем чище помыслы и стремления художника к Богу, тем мощнее будет ощущаться данный эффект, который благодаря своему положительному заряду способен духовно преображать человека, я уже не говорю о том, что нормализовать его физическое здоровье. Ибо физическое здоровье в первую очередь зависит от духовного. Причём такой всплеск силы, порожденный Верой художника, будет стабильно сохраняться на протяжении тысячелетий.

− А почему так происходит? − поинтересовалась Татьяна.

− Потому что для настоящей духовной силы в действительности не существует ни времени, ни пространства.

− А это распространяется только на иконы? − полюбопытствовал Костик.

− Это распространяется на любое художественное произведение. Ведь дело не в деревянной доске, покрытой красками, как говорил Агапит, не в холсте, не в скульптуре, и не в книге, а в той внутренней силе, которая закладывалась в данное произведение.

− Да, удивительный эффект, − проговорил Николай Андреевич. − Когда-то я имел счастье побывать в Эрмитаже в Ленинграде. Там конечно представлена богатейшая коллекция памятников древне-восточной, древне-египетской, азиатской, античной культуры и много другого интересного. А также русской культуры с 8 по 19 века. Какие там картины!

Сэнсэй кивнул, соглашаясь.

− Если ты там заметил, возле одних картин люди могут стоять часами и любоваться, хотя по факту сама картина может из себя ничего не представлять. А возле других картин, которые визуально может быть намного прекраснее, люди практически не задерживаются. Потому что картина так же обладает памятью и художник, создавая её, как бы закладывает в свою работу свои чувства, эмоции, мысли. Человек же, смотрящий на неё, интуитивно это чувствует.