Сотворение и современный христианин - Генри Моррис

Петр и христианское отступничество

Великое пророчество Петра о последних днях, как и у Павла, помещено в конце его собственного последнего послания к христианам. Как будет рассмотрено в главе шестой, отрывок 2 Пет. 3:3-6 особенно примечателен дискуссией о Потопе, но в действительности вся третья глава Второго Соборного Послания Петра исключительно ценна для понимания христианами последних дней.

Петр начинает с заявления о своем желании «возбуждать чистый смысл», а не только наши чистые эмоции! Прямое ясное неиспорченное «целомудренное» мышление, которое дал Бог (2 Тим. 1:7), будет крайне необходимо в последние дни.

Затем Петр пишет о наглых гуманистах последних дней, которые отвергают обетование Бога о Его окончательном пришествии и поступают «по собственным своим похотям», оправдывая свой бунт тем, что не было никакого начала в истории, то есть отрицая сотворение. Петр назвал такую позицию «умышленным замалчиванием» (а Павел — «безответным»), с позиции многочисленных свидетельств специального сотворения и Всемирного потопа.

Затем Петр обращается к христианам с предостережением. Они не только должны возбудить свои умы учениями Нового и Ветхого Заветов («слова, прежде реченные святыми пророками», и «заповедь… преданную Апостолами» — стих 2), но также они должны особенно оберегаться от сильного искушения «превращать Писание» (стих 16) в надежде приспособить его к эволюционным учениям последних дней.

Печальная правда в том, что в эти последние дни существует множество христианских институтов и христиан, которые поступают именно так. Они настолько запуганы наглыми интеллектуалами, высокомерно отрицающими как первозданное сотворение, так и обещанное завершение, что начинают искажать Писание, пытаясь как-то оправдать включение системы эволюционного униформизма в библейскую космогонию. Они переделывают неделю творения в геологические «эпохи», а завершенную работу сотворения — в продолжающийся процесс «эволюции». Упрямо игнорируя всемирный Ноев катаклизм, они считают, что в Книге Бытия речь идет о местном или незначительном потопе. Падение Адама перед искушением Сатаны становится просто обычным испытанием, когда человек не в состоянии совладать с собственным сладострастием. Скоро Библия покажется заполненной ошибками, а Сам Христос станет идеалистически настроенным, но введенным в заблуждение Учителем.

Такая последовательность событий характерна для многих церквей, школ, миссий, публикаций и других христианских институтов по мере того, как они «отпадали от своего утверждения» через отклонение, которое начиналось с «превращения Писания» и кончалась «их собственной погибелью» (2 Пет. 3:16, 17). Все это, как предсказывал Петр, будет характеризовать «последние дни». Чтобы противостоять такого рода отступничеству, необходимо следовать совету, данному также и Павлом в Писании, думать о словах, «прежде реченных святыми пророками» и заповеди «Господа и Спасителя», переданной «Апостолами вашими» (2 Пет. 3:2).

Иоанн и вечное Евангелие

У Апостола Иоанна также было что сказать о последнем дне. Фактически его последняя книга Библии «Откровение» почти целиком посвящена пророчеству о будущем. В Откровении много отрывков, которые связывают с Бытием, показывая, что все цели Бога в сотворении будут окончательно исполнены в завершении.

Поэтому не удивительно, что Иоанн считает доктрину первозданного сотворения исключительно важной по мере того, как приближается конец. Например, главы 2 и 3 Откровения состоят из семи писем, написанных семи церквам, взятым в качестве представителей всех церквей, всех времен и местоположений, превращая обсуждение в специальную инструкцию, которой должна следовать церковь при подобных обстоятельствах. Примечательно, что ясная ссылка на близкое пришествие Христа включена в каждое из этих последних четырех посланий (Отк. 2:25, 3:3, 3:11, 3:20), что говорит о том, что церкви подобного рода будут существовать, когда Христос вернется снова.

Последняя из них — Лаодикийская церковь, типичная церковь, которая кажется процветающей и самоудовлетворенной, провозглашающей, что ей ни в чем нет нужды, но которая внутри ни холодная, ни горячая, блаженно не понимающая, что духовно она несчастна и жалка, и нища, и слепа, и нага, Равнодушная церковь — это не отступническая церковь, холодная и мертвая. Внешне она ортодоксальная и эмоционально усердная, с большими возможностями и солидным бюджетом. Она ни холодная, ни горячая, окруженная забором, в середине дороги, не имеющая собственной линии, пошедшая на компромисс. Эта церковь, которая так похожа на многие консервативные, евангелические и даже фундаментальные церкви в сегодняшнем мире.

Поэтому весьма примечательно, как Господь Иисус Христос начинает Свое послание таким церквам: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Отк. 3:14). Такое приветствие ясно указывает на огромную важность бескомпромиссного свидетельства, особенно с упором на факт творения и идентичность Христа как Творца. Это очевидно корректива, которая будет так необходима многим внешне ортодоксальным и действующим церквам последних дней.

В следующей главе Откровения Иоанн переходит к небесному трону, где он видит 24 старца, представляющих всех спасшихся святых, восхваляющих Бога за Его великую работу сотворения (Отк. 4:11). Поскольку таково будет занятие спасенных сразу же после второго пришествия, то это должно было быть их свидетельством как раз перед вторым пришествием.

Вскоре после этого на земле, среди сцен большого горя, Иоанн стал очевидцем зловещего события. Один великий человек, поносящий имя Бога и преследующий всех христиан, захватывает власть над всеми людьми и требует, чтобы ему подчинялись и поклонялись, как будто он сам Бог (Отк. 13:4-8, 15-18).

Это настоящее проявление гуманизма в полноте его развития, когда человек поклоняется представителю человека, поскольку поступательное движение длительного эволюционного процесса ведет вверх к человеку и в конце концов к супермену, подобному Богу. И они не только будут поклоняться этому «зверю», но безбожные люди со всего мира, понимая, что действительно существует Бог-Творец, сознательно изберут Сатану вместо Бога, «и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Отк. 13:3) и, как и в первозданные дни, «поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:25).

В контексте страшного апогея эволюционного гуманизма, происходящего на земле, который созерцал Иоанн, его уникальное евангельское свидетельство начинает звучать еще сильнее:

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Отк. 14:6, 7).

Вечное Евангелие (то есть истинное Евангелие, которое никогда не может измениться) подчеркивает в этом ужасном приближающемся дне срочный призыв поклониться Творцу! Этот Творец, конечно, тоже Господь Иисус, Который станет Спасителем, и Евангелие также подтверждает эту истину (1 Кор. 15:1-4). Очень важно, особенно по мере приближения этих ужасных последних дней гуманистического правления, подчеркнуть вместе с ангелом жизненную важность признания и поклонения Богу-Творцу как Царю всего созданного Им.

Давид и царь сотворения

Еще одно пророчество будет рассмотрено — на сей раз из Ветхого Завета. Псалмопевец царь Давид жил и писал практически в середине человеческой истории, как зафиксировано и представлено в Библии. Он написал большинство глав в книге Псалтирь, который, конечно, находится в середине Библии (срединная глава также самая короткая глава в Библии — Пс. 116).

Первый из посвященных Мессии псалмов — то есть тех псалмов, которые имеют дело с пришествием Христа (с Его первым или вторым пришествием или обоими), — это Псалом 2. Интересно, что этот псалом специально упомянут в Новом Завете, как номер, так и автор (Деян. 4:25; 13:33).

Псалом 2 выдержан в форме драматического стихотворения и состоит из четырех строф, каждая из трех стихов. В первой строфе говорит, очевидно, Давид, во второй строфе сцена с земли переносится на небеса, где говорит Бог-Отец. И очевидно Бог-Сын говорит в третьей строфе, в то время как последние три стиха содержат убедительный призыв и приглашение, которые могли исходить прямо от Святого Духа.

В начале псалма кажется, что Давид ощущает удивительное пророческое видение. Он видит большое собрание, или, возможно, много таких собраний, на которых цари и другие лидеры человеческой мысли и деятельности собрались с целью принятия важнейших решений. Раз и навсегда, думают они, они смогут отделаться от Бога, чтобы установить свою собственную мировую систему, сконцентрированную на человеке.