Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга - Андрей Вадимович Новиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Несмотря на то что ранее я описывал уже эти моменты, сейчас я их разграничу, применительно к психомоторному возбуждению и к практике випассаны.
Окунание физического тела в воду необходимо для возникновения сонохимического эффекта, поскольку в стадии психомоторного возбуждения внутри тела человека возникает ультразвук. При окунании в воду как в воде, так и на коже физического тела умирают все вирусы и микроорганизмы, и тело человека становится абсолютно чистым. После выхода из воды физическое тело не нужно вытирать полотенцем из-за того, чтобы на нем сохранялся отрицательный заряд, а при вытирании полотенцем восстанавливается положительный заряд.
Вне состояния психомоторного возбуждения внутри тела человека не образуется ультразвук и сонохимическое действие не происходит.
Таким образом, в обычном состоянии человек не способен очиститься от греха, но может лишь очиститься от сглаза и порчи.
После окунания в воду во время психомоторного возбуждения и проведения в воде 15–20 минут, на выходе не вытираясь, можно приступить к раскаянию. Адресатом раскаяния является имя того, кому вы причинили зло. То есть адресатом раскаяния не может быть бог, или Бог с большой буквы. Принимая во внимание то, что любое добро и любое зло является лишь иллюзорностью ума и что по своей сути мирская жизнь является лишь просмотром фильма для души, необходимо правильно отграничивать от понимания добра и зла некие законы, скажу так: духовные законы, которые блокируют достижение святости. Эти духовные законы являются заповедями, смысл которых — игра на опережение.
Эта игра на опережение несет смысловую нагрузку действительности, а не реальности, и, по сути, эта игра рассчитана на взрослых людей (примерно от 21 года). В сути вещей заповеди, не объясняя алгоритм решения задачи, упреждают отрицательный результат, где равно это же можно понимать и так, что квантовые законы физики или законы элементарной физики в реальности (в иллюзорности мира людей) так или иначе выражены в какой-либо жизнедеятельности человека как в поведении, так и в любом контактировании с миром материальным.
Процесс стравливания пара во избежание повреждения головного мозга от внутричерепного давления является одним из самых главных скрытых процессов, который необходимо знать наперед. Предусмотрительность заключается в делании перфорации ушной перепонки в левом ухе. То есть ушную перепонку необходимо проткнуть, чтобы через это отверстие стравливался пар изнутри черепа. Ранее я уже описывал остатки этого процесса из Библии, в которой уже не осталось толкового и корректного понимания взаимообусловленности прокола ушной перепонки. Равным образом и в «Лествице» не отражено ничего подобного. Аналогичным образом нет этого и в восточных практиках, за исключением практики кевала-кумбхака. Однако на сегодняшний день практика кевала-кумбхаки утратила смысл перфорации ушной перепонки и стала практикой дыхания.
Сама перфорация ушной перепонки вне зависимости от того, механически ли проткнута ушная перепонка шилом или спицей в левом ухе или она порвана из-за внутреннего давления легкими практикой кевала-кумбхаки, данная процедура должна быть проведена до тапаса или до обожения. Данная необходимость вызвана тем, чтобы упредить травму головного мозга.
Если практик самостоятельно решил достичь истины и Царства Божьего, то перфорация ушной барабанной перепонки в левом ухе необходима до ухода в депрессию, поскольку, начиная с этапа депрессии, практику уже будет проблематично сделать самостоятельно самому себе перфорацию барабанной перепонки в левом ухе. В том случае, если практику кто-либо оказывает помощь, то перфорацию барабанной перепонки в левом ухе необходимо делать до начала психомоторного возбуждения на этапе стресса, депрессии или ангедонии.
Возрастающий этап разгона во время психомоторного возбуждения, а также разгон тахипсихии, делает обязательным фактор усиленной концентрации внимания, а также удержание этого фактора. Внешне человек возбужденно ходит на протяжение всего периода психомоторного возбуждения, который длится семь суток. Сам период психомоторного возбуждения имеет свой конец, а именно как бы естественный выключатель.
Объективно поведение человека лишь проявляется в возбужденном хождении. Субъективно сознание и все внимание этого человека находится в концентрации. Именно эта концентрация внимания и является медитацией на практике. Вне зависимости от того, какую ситуацию переживает человек, сама по себе концентрация внимания является самостоятельным и самодостаточным процессом.
Во время практического применения медитации практику нельзя прерываться на отвлекающие раздражители, поскольку в этот период практики практик упирается в чувство страха из-за того, что в его организме происходит выброс гормонов без каких-либо других вариантов. На этапе тахипсихии (завершающем этапе психомоторного возбуждения) при отвлечении от медитации практики упирается в максимальное чувство страха — панику и ужас, а мысли — в скачку идей, поскольку в устойчивое переживание какой-либо ситуации (объект медитации) вклиниваются новые обстоятельства (новый раздражитель, «выдергивающий» из медитации).
В «Летвице» термин «медитация» отсутствует, а также отсутствует и термин его замещающий. Зато употребляются очень часто такие термина как крест делателя и крест созерцания. Хот дословно данные термины и не разъясняются, но их смысл таков, что вначале следует делание, а затем — созерцание.
Также в «Лествице» очень много уделено описанию страха, влияния нечистых духовна практиков (иноков, монахов), и практического пути обходить страх не указывается.
Как вижу я (мое мнение с моего личного опыта), описанные в «Лествице» практические знания описывают вхождение в стресс, далее — в депрессию и максимально далее — в ангедонию, и на этом «Лествица» останавливается.
То есть фактически все практики «Лествицы» не могут преодолеть мертвой точки, или, по-другому, они не достигают второго дыхания. Несмотря на то что в «Лествице» содержится много призывов преодолевать сон, практикуя всенощное бдение, а также содержится много призывов делать множество поклонов до полного утомления и далее, а также содержится множество призывов читать молитвы. В отдельности все эти моменты подпадают в похожести на факторы после второго дыхания. Например, всенощное бдение практикуется для длительного бодрствования. По сути, это депривация сна, но только в маленьких размерах. То есть нигде в «Лествице» не описывается, что практики (иноки, монахи) не спали и бодрствовали по семь суток или более.
В восточных практиках я не нашел достаточного и корректного описания необходимости длительного бодрствования, но, возможно, оно есть и просто мне не попалось в моих поисках. Существующее понимание иддхи — полное отсутствие потребности в сне не позиционируется в восточных практиках как необходимая константа для достижения просветления.
