Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

872

Там же. С. 779.

873

См.: Волошина М. Зеленая Змея. С. 184.

874

Герцык Е. Воспоминания. С. 137.

875

Там же. С. 144.

876

Так передана суть «установочной» речи Иванова на «среде» 7 декабря 1905 г. в записи Зиновьевой. – См.: Шишкин А. Симпосион… – Указ. изд. С. 300.

877

Герцык Е. Воспоминания. С. 118, 119.

878

Посредственный, на наш взгляд, поэт, Иванов писал стихи с априорно заданной идеей; тяжеловесная велеречивость – оборотная сторона их данного, ремесленнического, происхождения. Лишь немногие стихотворные произведения Иванова рождены, а не сделаны, имеют подлинно поэтический – а не рациональный характер, а потому не нуждаются в «переводе».

879

В греческом мифе критская царевна Ариадна не была сестрой афинянина Тесея – здесь сюжетное нововведение Иванова.

880

Иванов Вяч. Anima. – Указ. изд. С. 275.

881

Герцык Е. Воспоминания. С. 119.

882

См.: Свасъян К. Фридрих Ницше: мученик познания. – Вступительная статья к изд.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. I. С. 29 и далее.

883

См.: Иванов Вяч. Anima // Указ. изд. С. 289. Чуть ниже Иванов говорит, что против Минотавра надлежит иметь «запас живой веры в чистом сердце». Данный образ уточняет понимание Ивановым причины безумия Ницше: последний дерзал входить в дионисический экстаз без веры в соответствующего бога.

884

Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск, 2003. С. 178–179.

885

Там же. С. 185. В антропологии Иванова «анимус» – это рассудочное «я» человека независимо от пола; таким образом, можно говорить лишь о близости представлений Юнга и Иванова об аниме, но не об их тождественности.

886

Приписка Евгении к письму А. Герцык к В. Гриневич, датированному концом сентября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 412 (текст примечаний Т. Жуковской).

887

Волошин М. История моей души. Запись от 23 ноября 1907 г. // Указ. изд. С. 184.

888

Волошина М. Зеленая Змея. С. 166.

889

Волошин М. История… Запись от 23 ноября 1907 г. // Там же. С. 183.

890

Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 22 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 97.

891

См.: Волошин М. История… Та же запись. С. 184.

892

Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 24 ноября 1907 г. // Указ. изд. С. 99.

893

Герцык Е. Воспоминания. С. 121.

894

Письмо А. Герцык к Е. Герцык от 24 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С.179.

895

Герцык Е. Воспоминания. С. 121.

896

Дневник Кузмина 1934 г. цит. по: Богомолов Н.А. Михаил Кузмин и его ранняя проза // Кузмин М. Плавающие путешествующие. (Романы, повести, рассказ). М., 2000. С. 29.

897

Путь Юнга прослежен в уже упомянутой нами блестящей книге Р. Нолла «Тайная жизнь Карла Юнга».

898

Нолл Р. Тайная жизнь… С. 22.

899

Юнг К.Г. Воспоминания… // Указ. изд. С. 191.

900

О сложном отношении к своей покойной матери В. Шварсалон исповедуется в дневнике 1908–1909 гг. (опубликован в изд.: Богомолов Н.А. Михаил Кузмин: Статьи и материалы. М., 1995).

901

Эссе опубликовано: Иванов Вяч. Архивные материалы и исследования. М., 1999.

902

Перверсивные эмоции данной выдержки (и всего эссе в целом) наводят на память ряд скандальных стихотворений Брюсова (образность брюсовского «В склепе» (1905) обыграна в вышеупомянутой балладе Иванова «Лунные розы»).

903

Описывая данный период биографии Иванова, мы опираемся на архивные документы, представленные в исследовании: Обатнин Г. Иванов-мистик. М., 2000 (особ. см. гл. 2). См. также: Нефедъев Г.В. К истории одного «посвящения». Вячеслав Иванов и розенкрейцерство // Вячеслав Иванов. Творчество и судьба. М., 2002. С. 194–202.

904

Герцык Е. Воспоминания. С. 121.

905

См.: Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 159–162.

906

Обатнин Г. Иванов-мистик. С. 61.

907

В 1913 г., исследуя бессознательное, Юнг с помощью техники спиритизма, которую он называл «активным воображением», вызывал у себя состояния транса. Заметим здесь, что фантазии «подопытного» индивида использовались в исследовательской практике не только психоанализа, но и «духовной науки» Р. Штейнера (ср. вышеприведенную дневниковую запись Кузмина о наставлениях ученицы Штейнера Минцловой). Методика Юнга «инициировала серию интенсивных визуальных переживаний, которые Юнг истолковывал как свое однозначное мистическое посвящение в один из древнейших языческих мистериальных культов древнего мира». В результате этих переживаний Юнг ощутил свое тождество с неким божеством митраистского культа (I–IV вв.): «Юнг стал богом, который известен нам как Айон», «Deus Leontocephalus» (см.: Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. С. 180, 183). Согласно Юнгу, на некоем глубочайшем уровне бессознательного, оказывающемся уже не индивидуальным, а общечеловеческим, присутствуют символы мистериальных культов древности; современный человек может использовать их «для обновления и возрождения». Р. Нолл, впрочем, мало верит в архетипы и «посвятительный» характер юнговских созерцаний. В своей книге он нередко становится на откровенно позитивистскую позицию и, в частности, событие превращения Юнга в Айона – «арийского Христа» – сводит к криптомнезии, обусловленной влиянием на Юнга чтения книг по археологии и мифологии. «Трансфизические» встречи Иванова с покойной Лидией сделались для мистагога, на манер Юнга, чем-то вроде священного мифа.

908

См. письмо Е. Герцык к В. Гриневич из Петербурга от 13 февраля 1908 г.