Змеиная Сила - Джон (Артур) Вудрофф (Авалон)

"Хамкара — это Бинду или дух, а Висарга (см. "Падука Панчака", 4) — это Сах или Пракрити. Хамсах — это соединение мужского и женского начал. Вся Вселенная — это Хамсах".

Хамсах образует треугольник Камакала. Хамсах-Питха состоит из Мантр ("Падука Панчака", 6). Так как это имеет большое значение, то многие авторитеты ссылаются на "Падука Панчака". Так, Бхаскарарайя в своих комментариях к стиху 124 «Лалита-сахасранама», в котором Дэви описывается в форме Камакала, говорит так:

"Есть три Бинду и Хакарардха Кала. Из этих трех Бинду первый называется Кама, и Хакарардха по имени Кала."

Далее он добавляет, что природа Камакала описана в «Камакалавилаша» в стихах, начинающихся так: "Высочайшая сила, которая проявила соединение Шивы и Шакти в форме семени и ростка…" и заканчивающихся строками: "Кама означает желание, и Кала — то же самое. Оба Бинду — это Луна и Огонь". Кама или творческое желание — они оба, Шива и Дэви, а Кала — это их проявление. Это объясняется в "Трипура Сиддханта": "О, Парвати! Кала — это проявление Камишвары и Камешвари. Поэтому оно познано как Камакала". Камакала — проявление (Кала) желания (Кама) — т. е. воли. А "Калика Пурана" говорит так:

"Дэви называется Кама потому что она пришла к тайному месту на голубой вершине великой горы Кайласа вместе со мной в целях желания (Кама) — поэтому Дэви называется Кама. Так как Она — дающая исполнение желаний, желающий и желаемое, прекрасная, укрепляющая тело Камы (Манматха) и разрушающая тело Камы — поэтому она и называется Кама".

После того как Шива, с которым она — одно целое, разрушил Каму, когда он внушением страсти пытался разрушить свою Йогу, тогда Она (с которой Он — одно целое), дала новое тело ему, бестелесному (Ананга).

"Они разрушают миры и вбирают их в себя путем совершения Космической Йоги и опять посредством своего желания и воли воссоздают их".

Эти Бинду и Кала упоминаются и в «Анандалахари» — "Волне блаженства".

"Созерцай первого Бинду как лицо Дэви, а два других Бинду — как две её груди, а внизу их — половину Ха". "Половина Ха" — это Йони (вагина) и источник происхождения всего (см. «Лалита-сахасранама», стих 206).

Эта Дэви — великая Трипурасундари. Учитель Бхаскарарайя, Нирсимхананданатха, написал такие строки, которые потом комментировал Бхаскарарайя, его ученик.

"Я воспеваю Трипура — сокровище Кула, прекрасного красного цвета. Части ее тела подобные телу Камараджи, её обожают три бога трех Гун; она, желание Шивы, обитающая в Бинду, проявляет Вселенную".

Она называется «Трипура» от трех городов (город — "Пура), но здесь имеется в виду три Бинду — три угла и три линии. "Калика Пурана" по этому поводу говорит так:

"Она имеет три угла (в треугольнике Йони), три круга (три Бинду) и её Бхупура[66] имеет три линии. Её Мантра состоит из трех слогов и она имеет три аспекта. Энергия Кундалини также тройственна, потому что она должна творить трёх богов — Брахму, Шиву и Рудру. И именно потому, что её высочайшая энергия всегда тройственна, её и называют Трипура-сундари.[67]

Эти слоги,[68] как говорит далее цитируемый комментатор,[69] — три Биджа трёх разделений — Вагбхава, Камараджа и Шакти, которые — согласно "Вимакишвари Тантре" — Джняна-Шакти, дарующая спасение, Крийя-Шакти и Иччха-Шакти. Три «Пада» также относятся к Трипура — белый, красный и смешанный.[70] Поэтому, как сказано в «Вараха-Пуране», Дэви принимает три формы — белую, красную и черную. Это — верховная энергия, наделённая саттвическим, раджасическим и тамасическим качествами.[71] Единая Шакти становится тремя, чтобы произвести действие.

В медитации на Камакала три Бинду и Хакарардха считаются сущностью тела Дэви Трипура Сундари. Комментарий на стих 19 «Ананда-Лахари» говорит:

"Совершая пятое жертвоприношение, пусть Садхака мыслит о своем Атмане не как нем чём-то отдельном от себя, но как о самом Шиве, и о тонкой как нить Кундалини, в которой — все Шакти, и которая восходит из Адхара-лотоса к Парама-Шиве. Пусть он думает о трех Бинду, существующих в теле Трипура-Сундари, и эти три Бинду означают волю, знание и действие; Луну, Солнце и Огонь; Раджас, Тамас и Саттву; Брахму, Рудру и Вишну; потом пусть он размышляет о Чит-Кала, Шакти, которая ниже этого".

Бинду, которое — «лицо» Виринчи (Брахма), ассоциируется с Раджас Гуной. Два других Бинду — груди, а то что размышлять о них нужно в сердце, указывает на Хари (Вишну) и Хара (Рудра), которые ассоциируются с Саттвой и Тамас Гунами. Ниже этого нужно медитировать на образе Йони, как тонкой Чит-Кала, которое указывает на все три Гуны и на все эти три божества. "Йогини-Хридайя Тантра" предлагает следующую медитацию:

"Думай о трёх Бинду выше Кала и потом о том, что из них в сиянии миллионов восходящих солнц появляется юная 16-летняя девушка. Думай о том, что ее тело от темени до горла происходит из верхнего Бинду, а тело от горла и до середины, с двумя грудями и тремя красивыми линиями живота возникает из двух нижних Бинду. Потом представляй, что остальное её тело, от половых органов и до ступней родилось из Камы. Появившаяся таким образом, она украшена всевозможными украшениями и облачена в красивую одежду, и её обожают Брахма, Иша и Вишну. Тогда пусть Садхака думает о своем теле, как о теле Камакала".

"Шритаттварнава" говорит:

"Славен тот, кто в этом теле поклоняется Самарасия[72] — он свободен от любого яда в непроходимом море мира (Сансары)".

От этом же говорится и в тантрических текстах «Шри-Крама» и «Бхава-Чудамани», цитируемых комментатором "Ананда Лахари". Первый из них (Шри Крама) говорит о трёх Бинду, о владычице богов.

"Созерцай первого Бинду как рот, а в сердце — два других Бинду как две груди. Потом созерцай тонкую Кала Хакарардха в Йони".

А «Бхава-Чудамани» говорит так:

"Лицо в форме Бинду, а ниже — две груди, а еще ниже — прекрасная форма Хакарардха".

Три бога — Брахма, Вишну и Рудра, — родились из букв А, У, М, из ОМ-кара или Пранавы. Как говорит "Прапанчасара Тантра" буква Ма — это солнце или Атман среди всех букв, потому что это Бинду — творческая энергия. От каждой из них возникает 10 Кала.

В "Шат-Чакра Нирупана" говорится, что в Муладхаре есть треугольник, называемый «Трайпура» (прилагательное от "Трипура"). Он называется так потому, что там присутствует Дэви Трипура внутри Ка с внутренней стороны треугольника. Это «Ка» — главная буква Кама Биджа и Кама — это Биджа Камини, аспекта Трипура Сундари в Муладхаре. Здесь же, в этой же шлоке говорится о трех линиях, символизирующих три Шатки — Вама, Джиестха и Раудри — волю, знание и действие. Этот Трайпура Трикона — грубый аспект тонкой Шакти, которая находится внизу Сахасрары и называется Камакала. Этой Камини приносится в поклонении сама сущность Джапы, в то время как внешняя форма Джапы приносится тому или иному Дэвата, для того, чтобы Садхака смог сохранить плоды этого поклонения. Есть и другие Лингамы и треугольники в Анахате и Аджня-Чакре. Это два из узлов Грантхи, в которых сила Майи становится препятствием. Трайпура Трикона в Муладхаре является наиболее грубым соответствием Камакалы, который — корень всех Мантр внизу Сахасрары и соответствует в Дживе трём Бинду Ишвары.

В том описании Чакр, которые я даю здесь, нет упоминаний о моральных и некоторых других качествах, которые связываются с Лотосами, от Муладхары до Сома-Чакры; в некоторых других трактатах, как, например, в "Адхьяатма Вивека".

В Муладхаре, описанной как "источник плотного приятного ощущения", есть 4 формы блаженства, упомянутые выше: в Вишуддхе 7 тонких звуков: Нишада, Ршабха, Гандхара, Шаджа, Мадхьяма, Джайвата, Панчама, некоторые Биджи, Хум, Пхат, Ваусат, Вашат, Свадна, Сваха, Намах; в восьмилепестковом лотосе — «яд», а в 16-лепестковом — «нектар», в околоплоднике и лепестках Аджня-Чакры — три Гуны, биджи Хам и Кшам. В 6-лепестковом лотосе Манас Чакры над Аджня Чакрой есть Шабда Джняна, Спарса Джняна и Рупа Джняна, Агхранопалабдхи, Расопабхога и Свапна с их противоположностями, означающими ощущения чувств: слух, осязание, зрение, обоняние, вкус, и центрально возникающие ощущения (во сне и в галлюцинациях). Установлено, что частные Вритти определены для особых лотосов, потому что есть связь между такой Вритти и действием силы Таттвы в том центре, к которым они относятся. То, что они существуют каждая в своем особом центре доказывается тем, что они исчезают, когда Кундалини поднимается через Чакры. Поэтому плохие качества низших центров отходят от йогина, поднявшего Кундалини выше.

Моральные качества (Вритти) появляются в одной из более низких Чакр, в таинственном 12-лепестковом лотосе, называемом Лалата (а некоторых Тантрах — Кала Чакрой) и расположенном над Вишуддхой, в основании нёба. Есть также 16-лепестковый лотос над Манас Чакрой, называемый Сома Чакра. Нужно отметить, что качества двух низших Чакр — Свадхиштханы и Манипуры — все плохие, качества Анахаты — смешанные, качества Лалата Чакра преимущественно хорошие и качества Сома Чакры полностью положительные. Так эти качества изменяются по мере продвижения от низших центров к высшим, в которых Джива обитает в своих высших принципах. В 12-лепестковом белом лотосе, в околоплоднике Сахасрары есть уже описанная обитель Шакти, называемая Камакала.