"Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры - Пользователь

тельности», — то фраза Е. Гильбо обретёт общеисторическую

значимость по отношению к истории всех обществ, для которых

характерно наличие трёх мировоззренчески различных систем

образования: образования «для всех», образования «для правящей

элиты», образования «для знахарско-жреческой корпорации». В

результате такого построения системы образования в толпо-«эли-

тарном» обществе непрестанно воспроизводится иерархия лично-

стей, основанная на знаниях и миропонимании, в которой каждый

в меру своекорыстия и своего понимания работает на себя, а в

меру непонимания — на тех, кто понимает больше.

То есть Е. Гильбо знает, что образование «для высших» в пере-

численных им культурах древности и большинстве других, кото-

рые он упоминать не стал, отличалось от образования «для всех»

Идеи Э. Гитлер постоянно использовал в своих выступлениях. В 1923

серьёзно болел. Умер от инфаркта (по другим данным — от белой го-

рячки). Историки нацизма часто называли Э. «духовным отцом национал-

социализма». (http://www.peoples.ru/state/statesmen/ditryh_eckart/).

84

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

не столько фактологией предоставляемых знаний (Мир — общий

для всех, вследствие чего факты тоже большей частью общедоступ-

ны для изучения), а формированием мировоззрения, точкой зрения

на Мир, отношения к нему (а точки зрения могут быть разные, и с

одних точек зрения видно хуже, а с других видно лучше: больше и

детальнее); и как следствие — формированием миропонимания.

Однако, высказав приведённое выше, Е. Гильбо не стал вдаваться

в содержание каждой из мировоззренческих систем, разделяющих

общество на три части, неравные в своём отношении к Жизни и в

дееспособности.

Если же обратиться к рассмотрению существа различий миро-

воззренческих систем, разделяющих общества на три неравные по

своей дееспособности части, то выяснится, что:

 Так называемым «всем», включая и так называемую «соци-

альную элиту», предназначены «калейдоскопы» как основа

личностной мировоззренческой системы и «мозаики»,

большей частью профессионально ориентированного харак-

тера, развиваемые в направлении «от частностей к общему».

Т.е. мозаика как основа мировоззренческой системы личности

для подвластной знахарской корпорации толпы тоже допу-

стима, но только одного специфического типа: наиболее рас-

пространённым в истории и общим для многих людей типом

мозаик является мозаика, развиваемая в направлении «от

самого себя как от центра Мира к пределам Вселенной».

 При этом представители «элиты» по структуре их мировоззре-

ния в большинстве своём не отличаются от представителей

«простонародья». Различие между ними состоит в том, что

представители «элиты» более информированы: т.е. их миро-

воззрение охватывает более широкий тематический спектр и

развито до большей степени детальности. Однако много зна-

ний при неадекватной организации мировоззрения и миропо-

нимания вовсе не гарантируют превосходства в дееспособно-

сти над знающими меньше, но чьё мировоззрение организова-

но адекватно (это к вопросу о состоятельности в некоторых си-

туациях одного из афоризмов Мао Цзэдуна: «будешь много чи-

тать — императором не станешь»).

 А меньшинству, наиболее полновластному в обществе и обра-

зующему знахарскую корпорацию, воспроизводящую себя в

преемственности поколений в каждом культурно своеобразном

обществе на вполне определённой нравственно-этической

85

Основы социологии

основе, предназначены «мозаики», развиваемые в направле-

нии «от общего к частностям» как более функциональные и

обеспечивающие превосходство в дееспособности их носи-

телей над остальными членами общества.

86

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

3.2. Предельные обобщения = первичные различия

Однако мозаичные мировоззрения, развиваемые в каждом из

двух взаимоисключающих друг друга в одном процессе направле-

ний, отличаются не только устойчивостью алгоритмики их сборки

и способностью обеспечить самодиагностику ошибок индивидом в

своей мозаике, о чём говорилось в разделе 2.4, но и содержанием

мозаик каждого из подтипов.

Если задаться мировоззренческой категорией «Всё вообще», ко-

торая включает в себя всё, объективно существующее, то встаёт во-

прос о первичных различиях в ней, которые должны быть опреде-

лены на первом шаге построения мозаики в направленности про-

цесса её развития «от общего к частностям».

Если же идти в обратном направлении «от частностей к об-

щему», то встаёт аналогичный по существу вопрос о предельных

обобщениях, которые предшествуют шагу окончательного обобще-

ния и порождению мировоззренческой категории «Всё вообще».

Оказывается, что наборы первичных различий в категории

«Всё вообще» при развёртывании мозаики в направлении «от об-

щего к частностям» и набор предельных обобщений, предшеству-

ющих категории «Всё вообще» при развёртывании мозаики в

направлении «от частностей к общему» вовсе не обязательно сов-

падают друг с другом: в подавляющем большинстве случаев разви-

тие мозаики в направлении «от себя, как от наиболее устойчиво

воспринимаемой частности, к пределам Бытия» порождает набор

предельных обобщений, предшествующих категории «Всё вооб-

ще», не совпадающий с набором первичных различий при разви-

тии мозаики в направлении «от общего к частностям».

По существу сказанное означает, что в мозаики одного подтипа

не будут отображаться те объективные явления, которые отобража-

ются в мозаики другого подтипа: в мозаиках одного подтипа они

будут либо отсутствовать, либо в них в одном и том же мировоз-

зренческом или понятийном модуле будут сливаться и смешиваться

объективно не тождественные друг другу, т.е. объективно разные

явления.

То есть, один из подтипов мировоззрения будет в чём-то не

полон, а в чём-то смутен, расплывчат1, вследствие чего его носите-

1 При типографской печати для воспроизведения цветного изображе-

ния применяется способ цветопередачи на основе совмещения четырёх

оттисков одного и того же изображения, запечатлённого одноцветно —

87

Основы социологии

ли будут обречены своими системно-мировоззренческими ошибка-

ми на множество ошибок в прогностике и в выборе смысла своей

жизни, в выработке и в осуществлении линии поведения, реализу-

ющей смысл жизни.

Этот вывод ставит нас перед необходимостью войти в рассмот-

рение процессов становления и развития мозаик в каждом из

направлений.

3.3. Я-центризм: вещество, дух, пространство, время

Упомянутое выше содержательное различие мозаик обоих ти-

пов обусловлено двумя факторами:

 спецификой мировосприятия человека, в основе чего лежит

его биология;

 и тем обстоятельством, что человек не рождается с готовым к

употреблению мировоззрением и миропониманием некоего

идеального «совершенного человека», но мировоззрение и

миропонимание всякого индивида формируются в процессе

личностного становления, начиная с внутриутробного периода

жизни, по мере того, как органы чувств и структуры нервной

системы в целом и головного мозга, в частности, развиваясь,

становятся способными поддерживать свойственные им

функции; потом по выходе из младенчества на основе продол-

жающего развиваться мировоззрения по мере освоения рече-

вых навыков, развития интеллекта и культуры мышления фор-

мируется миропонимание.

Мировоззрение и миропонимание развиваются на основе ин-

формации, приносимой в психику индивида его органами чувств.

По отношению к органам чувств подавляющего большинства лю-

дей вся Объективная реальность , распадается на две составляю-

щих:

голубого, пурпурного, жёлтого, к которым добавляётся чёрно-белое для

улучшения точности цветопередачи и контрастности при оттиске.

Если на этом примере строить аналогию, то смутность и расплывча-

тость мировоззрения подобна тому, как при типографской печати цветно-

го изображения на основе наложения друг на друга четырёх одноцветных

экземпляров одной и той же картинки, запечатлённой в голубом, пурпур-