Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
580
См. изд.: Мережковский Д. Было и будет. Дневник 1910–1914. Невоенный дневник (1914–1916). М., 2001. С. 152, 151, 158 соотв.
581
Мережковский Д. Было и будет. Дневник 1910–1914. Невоенный дневник (1914–1916). М., 2001. С. 457.
582
Это прежде всего Дмитрий Философов (1872–1940), Антон Карташёв (1875–1960), а также младшие сестры З.Н. Гиппиус Татьяна (1877–1957) и Наталья (1880–1963).
583
Мережковский Д. Два ислама // Мережковский Д. Было и будет… С. 426.
584
Письмо П. Милюкова к 3. Гиппиус от 26 января 1923 г. См.: Из переписки З.Н. Гиппиус и П.Н. Милюкова, 1922–1930 гг. // Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы… С. 179.
585
Письмо 3. Гиппиус к П. Милюкову от 7 февраля 1923 г. // Там же. С. 181.
586
Письмо 3. Гиппиус к 3. Венгеровой от 4 мая (и. ст.) 1900 г. – Цит. по: Азадовский К.М., Лавров А.В. З.Н. Гиппиус. Метафизика. Личность. Творчество. В ступит, статья к изд.: Гиппиус З.Н. Сочинения. Стихотворения. Проза. Л., 1991. С. 13.
587
Я имею в виду доклад Иванова на заседании Петербургского Религиозно-философского общества 4 мая 1909 г. «Евангельский смысл слова “земля”». О том, что в этом докладе (написанном с помощью А. Минцловой) Иванов хотел евангельски оправдать свою ницшеанско-языческую, оргийную религию, я подробно пишу в монографии «Царь-Девица» (с. 315–316). Текст доклада см. в изд.: Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде). В трех томах. Т. 1. М., 2009. С. 610–617.
588
Гиппиус-Мережковская З.Н. Дмитрий Мережковский // Мережковский Д.С. 14 декабря. Гиппиус-Мережковская З.Н. Дмитрий Мережковский. М., 1990. С.340.
589
Гиппиус 3. О Бывшем // Указ. изд. С. 94.
590
Гиппиус 3. Дневник любовных историй ⁄⁄ Там же. С. 78.
591
Письмо А. Карташёва к 3. Гиппиус от 16 июля 1907 г. ⁄⁄ Pachmuss Temira. Intellect and ideas in action. Selected Correspondence of Zinaida Hippius. Munchen, 1972. P. 690.
592
См. в изд.: Д.С. Мережковский: Pro et contra. C. 430.
593
Приведу характерную для атмосферы НЦ молитву из первоначальной «службы вечерней», написанной Мережковским весной 1901 г: «Как эти цветы, дети Земли Твоей, Матери, Тебе живут и умирают, о Господи, дай и нам Тебе жить и Тебе умереть. Прими нас всех, живых и умерших, в жертву чистую, благоуханную. Да будет плоть наша тленная семенем плоти нетленной, восстающей из гроба, как цветы из земли, в весну Твою вечную». – См.: Pachmuss Т. Intellect… Р. 718 (текст «Молитвенника» НЦ).
594
Зенъковский В. Мережковский, его идеи// Д.С. Мережковский: Pro et contra. С. 430.
595
В «Молитвеннике» она стоит в разделе «Дополнительные молитвы» // Указ, изд. С. 763–764.
596
См.: Гиппиус 3. Литературный дневник (1899–1907) // Гиппиус 3. Дневники. Т. ЕС. 181, 182.
597
«Иммануэль» (1892).
598
В 30-е годы Мережковский представил в книге «Иисус Неизвестный» образ своего Христа: в формальном отношении это мозаика из апокрифов, обрывков сведений о богах Древнего Востока и новейших археологических артефактов, – картина, завершенная собственными экзегетическими построениями автора.
599
См.: Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 132, 131.
600
Минский Н.М. Абсолютная реакция. Леонид Андреев и Мережковский (1908) // Д.С. Мережковский: Pro et contra. С. 186.
601
Письмо А. Карташёва к 3. Гиппиус от 26 марта 1907 г. // Pachmuss Т. Intellect… Р. 685.
602
«Начало века» цитирую по изд.: Д.С. Мережковский: Pro et contra. С. 267–294.
603
Аналогичная сцена есть и в романе «Пётр и Алексей» Мережковского.
604
Ряд текстов таких песен можно найти, напр., у Мельникова-Печерского в романе «На горах».
605
Когда, в рамках какого чина совершалась эта молитва? Вот интересный вопрос. Как мне представляется, в связи с изучением «Молитвенника» – богослужебной книги НЦ, т. е. корпуса текстов, опубликованного Т. Пахмусс, намечаются две основных проблемы: 1) загадка его структуры, т. е. разбивки на конкретные службы, чинопоследования. При знакомстве с книгой далеко не всегда оказывается с ходу ясным, где начало и конец того или иного чинопоследования, к чему относится тот или другой заголовок (напр., очень туманно в этом отношении чинопоследование «Молитва о времени», разработанное самими Мережковскими); в «Молитвеннике», кроме того, немало как бы самостоятельных, не относящихся к выделенным чинопоследованиям молитв; 2) богословский смысл молитв и чинопоследований. – Так вот, «молитва о Духе», как представляется, входит в некое особое чинопоследование, которое можно было бы назвать «службой Конца». Молящиеся мисты встречают, как евангельские «мудрые девы», грядущего в мир во славе Христа-Жениха. При этом все держатся за руки, бросают в воздух лепестки незабудок, совершают коленопреклонения, а в конце ритуала целуются при возгласах «Христос воскрес!» Уже эти скупые указания «Молитвенника» содержат намеки на хлыстовский хоровод. Не его ли имел в виду Андрей Белый, когда в «Начале века» вспоминал о своей «вьюжной» пляске в обществе Философова и Карташёва? Во всяком случае, сектантский обряд из «Серебряного голубя» – чинное кружение, молитвы вокруг стола, покрытого атласом, с цветами, плодами, просфорами, «вином красным Канны Галилейской» и пр. – многими своими приметами походит на ритуал НЦ, описанный в дневнике 3. Н-ны. «Светел, ой светел, воздух голубой! ⁄ В воздухе том светел дух дорогой», – поют сельские «голуби»: не от лепестков ли незабудок поголубел воздух деревенской баньки?.. Д.С., согласно чину, делал «крестообразный знак елеем на челе» членов НЦ (см.: Pachmuss Т. Intellect… Р. 738); но вот и столяр-мистагог у Белого «два перста в масло опустит и начертание на лбу у кого-нибудь проведет…» (см.: Андрей Белый. Серебряный голубь. М., 1999. С. 112). Атмосферу радения Белый передает со всей силой магического реализма – явно опираясь
