Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Муравьев

соблюдения невозможна и вся дальнейшая работа уже созданного предприятия.

Предельно обобщая, можно сказать, что учредители предприятия — в любой об-

ласти человеческой деятельности — должны прежде всего заботиться о соблю-

дении равновесия между действиями, которые требуются для основания предпри-

ятия, и средствами для их выполнения, которые имеются в наличии. Сохранения

равновесия требует и любая научно-исследовательская работа — в частности, то

или иное эзотерическое исследование, — только здесь это равновесие несколько

иного рода: в данном случае план исследований должен соответствовать структуре

и специфике изучаемого предмета.

Затронув тему сотворения Вселенной, нельзя не коснуться такого понятия, как

Вечность. Обычно наши на ее счет суждения весьма далеки от истины. Мы

представляем себе Вечность как Время, продленное до бесконечности. Но Веч-

ность — не Время; Вечность как бы перпендикулярна Времени. Вечность не беско-

нечна, она по-своему ограничена: Предание утверждает, что Вечность кончится с

кончиной Мира. Вот почему славят Бога Предвечного. В рождественском кондаке

поется:

Дева днесь Предсущественнаго рождает,

И земля вертеп Неприступному приносит,

Ангели с пастырьми славословят,

Волсви же и звезды путешествуют,

Нас бо ради родися отроча младо. Предвечный Бог.

Что же касается так называемого «конца света» (кончины Мира), то он досту-

пен представлению именно как Свершение времен1, которое, по словам Христа,

будет Знамением2 завершения трудов и событий3.

Два из трех основных принципов Творения, Пространство и Равновесие, по

отношению к тварной Вселенной индифферентны, т. е., так сказать, не предс-

тавляют для нее никакой опасности. Однако третий принцип — Время, — как

принцип динамический, лежащий в основе любого действия, включая творение и

осуществление чего бы то ни было, — этот принцип с необходимостью предпола-

гает, что все тварное неминуемо подлежит исчезновению. В этом смысле особенно

выразителен миф о Кроносе, пожирающем собственных детей.

В противовес таящейся во Времени неопределенной угрозе Божественная

Мудрость изобрела средство, позволяющее избежать немедленного разрушения

тварного мира — избежать благодаря одному из двух законов, основы которых

будут изложены в следующих главах, где мы рассмотрим принципы их действия и

их последствия. Пока что лишь заметим, что в силу этого искусственного закона

поступательный поток Времени замыкается в циклы, что и позволяет (конечно,

лишь до известных пределов) избежать его разрушительного действия. Так что

движение Времени не прямолинейное, а «вращательное».

Циклы Времени замыкаются и повторяются. Благодаря такой цикличности

сама Вселенная и все ее элементы избегают катастрофического растворения в нич-

то. Каждый элемент следует собственному циклу. Этот закон хорошо знали древ-

ние — их философия никогда не опускалась до плоского прямолинейного мышле-

ния и была основана на принципе цикличности.

Если попытаться теперь свести наше описание Вселенной к итоговой общей ее

картине, мы получим в том или ином виде некую схему, которая в эзотеричес-

кой науке известна под наименованием Луч Творения, или Конус Сотворения Ми-

ра1.

Проиллюстрируем то, о чем речь, следующим образом. Земля имеет свой спут-

ник —Луну. Луна — это своеобразный предел, самая нижняя ступенька Творения,

ниже которой — ничто. Как и у спутников других планет, у Луны нет собственного

спутника.

Теперь, обратив взор в противоположную сторону —к центру, —прежде всего

отметим, что Земля есть часть планетарной системы, вращающейся вокруг Солнца

— перводвигателя и хозяина всей этой системы. Звезда Солнце — одно из множес-

тва светил Галактики, носящей название Млечный Путь; вместе со своей планетар-

ной системой оно есть часть этой Галактики. Мы знаем, что Млечный Путь — не

единственная галактика. В небе видны бесчисленные галактики, подобные нашей,

и можно предположить, что существуют иные миры, совершенно отличные от на-

шего. В своей совокупности эти гигантские образования составляют Все Миры, или

Метагалактику, то есть все содержимое Вселенной, вращающееся вокруг того, что

в Традиции называют Центральным Солнцем, Абсолютом, или проявленным Бо-

гом.

Схема, таким образом, получается следующей:

— Абсолют

— Все миры

— Наш мир—Млечный Путь

— Солнце

— Планетарная система

— Земля

— Луна

Рис.28

Эту схему мы будем использовать и в дальнейшем в качестве удобного нагляд-

ного пособия, облегчающего изложение и усвоение многих важных пунктов, — не

забывая при этом, что она представляет лишь один из Лучей Творения, а не всю

Вселенную, ибо Вселенная во всем ее целом аналогична дереву, корень и ствол

которого (в данном случае — Абсолют) разрастаются множеством ветвей, веток и

веточек, увенчанных листьями, и каждый листок занимает на дереве то же место,

что в нашем Луче Луна.

Чтобы получить схему более соответствующую реальности, следовало бы по-

местить каждый уровень рис. 28 внутрь вышестоящего уровня и в итоге все их

заключить в одну большую окружность, изображающую Абсолют — абсолютное

Всеобъемлющее, в лоне которого пребывает все сущее.

Рис. 29

Примечание: По техническим причинам графическое воспроизведение уровней

Луча доведено лишь до пятого (мельчайшие окружности на схеме).

ГЛАВА IX

(1)

Итак, мы описали три основных первоначала Творения — три универсальных принципа, в соответствии с которыми создана Вселенная. Рассмотрим теперь два основных закона, управляющих всем живым и сущим на любой ступени тварной Вселенной.

Первый из этих законов — Закон Трек — есть то, что, как его основание, определяет бытие всех существ, явлений и предметов, заполняющих Космос. Вто­рой основной закон — Закон Семи — регулирует всякое действие и всякое движе­ние, включая жизненные процессы и формы их проявления, вплоть до тончайших и сокровеннейших движений мысли и чувства.

Эти два фундаментальных закона вездесущи и всепроникающи; их действия не может избежать никто и ничто.

(2)

Само название первого закона — Закон Трех — определяется эзотерической формулой, которая гласит:

Все сущее вызвано к бытию совместным действием трех сил — пассивной, активной и нейтрализующей, — одновременно приложенных к одной и той же

точке.

Легко заметить, что описанные силы отражают три первоначала Творения Все­ленной, о которых уже было сказано выше, и как таковые представляют собой их проявление внутри тварной Вселенной. Пассивная сила является производной от статического начала, то есть Пространства. Активная сила — производная от динамического начала, то есть Времени. И наконец, нейтрализующая сила обеспе­чивает Равновесие во Вселенной, на любом этапе и на всех планах проявления.

Как и всякая сила, любая из трех вселенских сил активна по определению. Их названия, достаточно в этом отношении условные, отражают ту или иную конкрет­ную функцию, отведенную каждой в их взаимном сотрудничестве, которое и есть первопричина тех или иных частных явлений.

С этой точки зрения вся жизнь во Вселенной есть не что иное, как постоянный процесс творения — во всех сферах, на всех планах и ступенях проявленного бы­тия. Более того: для всякого явления, заметного или незаметного, значительного или незначительного, в соответствующем масштабе воспроизводится акт, анало­гичный Первотворению всей Вселенной. В этом акте (как мы уже говорили) три силы действуют как прямые аналоги трех созидательных первоначал, положенных в истоке тварной Вселенной до ее Творения.

В эзотеризме в качестве классического примера, иллюстрирующего постоян­ное взаимодействие трех сил в различных вариациях, приводится процесс выпечки хлеба. Чтобы испечь хлеб, нужны мука, вода и огонь. Т. е., по аналогии, мука — проводник пассивной силы, огонь — активной, а вода — нейтрализующей.

Следует однако сразу же подчеркнуть., что само используемое в качестве того или иного звена этой цепи «вещество» в одном случае служит проводником пассив­ной силы, в других случаях может стать проводником активной силы, а в третьих средством проявления силы нейтрализующей.

Рассмотрим эти изменения и соответствующие различия на другом хрестома­тийном примере — зачатии ребенка. Супруга представляет здесь пассивную силу, супруг — активную, а плотская любовь — нейтрализующую. Зачатие становится возможным лишь при наличии всех трех условий. Так на физическом плане; но на плане духовном1 картина совершенно обратная. Здесь женщина выступает как ак­тивная ста, производящая действие, — точнее, призванная к действию; мужчина же (при его искреннем духовном сотрудничестве) служит в данном случае силой пассивной. На физическом плане женщина в течение беременности вынашивает плод своей любви, затем рождает его на свет, вскармливает и воспитывает; точно так же поступает на духовном плане мужчина, который, чем-либо вдохновившись, зачинает идею, или же, оплодотворенный женщиной, — т. е. одухотворенный ею, — вынашивает в себе идею и затем рождает ее на свет в виде какой-либо конкрет­ной работы или какого-либо творчества вообще.