Большая Советская Энциклопедия (ГЕ) - БСЭ БСЭ

  Материалистическое понимание языка было сформулировано в отдельных работах и высказываниях К. Маркса и Ф. Энгельса, определивших язык как практическое действительное сознание («Немецкая идеология») и выдвинувших теорию происхождения языка как средства общения в человеческом коллективе в связи с процессом труда.

  Б. А. Абрамов, Н. Н. Семенюк.

  Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология. Соч., 2 изд., т. 3; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; Каринский М., Критический обзор последнего периода германской философии, СПБ, 1873; Виндельбанд В., История новой философии¼, пер. с нем., 3 изд., т. 1—2, СПБ, 1913; его же, Философия в немецкой духовной жизни 19 столетия, пер. с нем., М., 1910; Асмус В. Ф., Немецкая эстетика 18 в., М., [1963]; Гейне Г., К истории религии и философии в Германии, Полн. собр. соч., т. 7, М. — Л., 1936; История философии, т. 2—3, М., 1941—43; История философии, т. 2, 3, 5, 6, М., 1957—1965; Корню О., Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Жизнь и деятельность, пер. с нем., т. 1—3, М., 1959—68; Ойзерман Т. И., Формирование философии марксизма, М., 1962; Шварц Т., От Шопенгауэра к Хейдеггеру, пер. с нем., М., 1964; Zeller Е., Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz, 2 Aufl., Münch., 1875; Hartmann N., Die Philosophie des deutschen Idealismus, Tl 1—2. В., 1923—29; berweg F., Grundrib der Geschichte der Philosophie, 13 Aufl., Bd 4, Basel, 1951; Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, hrsg. von R. Schmidt, Bd 1—7, Lpz., 1921—29; Lukacs G., Die Zerstörung der Vernunft, B., 1954; Löwith K., Von Hegel zu Nietzsche, 4 Aufl., Stuttg., [1958]; Schelsky H., Ortsbestimmung der deutschen Soziologie, 3 Aufl., Düsseldorf — Köln, 1967; Историография нового времени стран Европы и Америки, М., 1967; Историография новой и новейшей истории стран Европы и Америки. М., 1968; Studien über die deutsche Geschichtswissenschaft, Bd 1—2, В., 1963—65; Маркс К., Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала»), Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 1—3; Розенберг Д. И., История политической экономии, М., 1940; История экономических учений (Учебник. Отв. ред. Н. К. Каратаев), М., 1963; Деборин А. М., Социально-политические учения нового и новейшего времени, т. 2 — Очерки социально-политической мысли в Германии. Конец XVII — начало XIX в., М., 1967; Шиллер Ф., Литературоведение в Германии, М., 1934; Positionen, Lpz., 1969; Eppelsheimer H. W., Bibliographie der deutschen Literaturwissenschaft, Bd 7, [Fr./M., 1967].

  III. Литература

  Древнейший дошедший до нас героический эпос на древне-верхненемецком языке (записан около 810) — «Песнь о Хильдебранте», в которой представлен конфликт между воинской честью и родовыми чувствами. Старейшей поэмой является «Гелианд», в которой делается попытка приспособить библейские жития святых к героическому эпосу. К 9—10 вв. относятся стихотворные переложения евангельских историй монаха Отфрида Вейсенбургского (первого известного по имени немецкого поэта), пьесы (в подражание Теренцию), духовные стихи, жития святых, легенды (на латинском языке) монахини Хросвиты Гандерехеймской (около 935 — около 975). Хранителями поэтических традиций устного творчества продолжают оставаться бродячие певцы — шпильманы. С середины 12 в. аскетические проповеди уступают место поэмам («Король Ротер», «Герцог Эрнст» и др.), рыцарскому роману и рыцарской лирике, в целом носившим светский характер, кроме имеющего мистический религиозный смысл романа «Парцифаль» (около 1198—1210) Вольфрама фон Эшенбаха (около 1170— около 1220). В романе Готфрида Страсбургского (13 в.) «Тристан и Изольда» (около 1210) и в тихах миннезингеров (в политической поэзии Вальтера фон дер Фогельвейде, около 1170 — около 1230, и др.) прославляется рыцарский культ дамы. К 12—13 вв. относятся последние редакции древних героических сказаний «Песни о Нибелунгах» (около 1200), «Гудруны» (начало 13 в.), поэм о Дитрихе Бернском и др.

  С 13 в. развивается жанр городских хроник (Нюрнбергская и др.), бюргерская литература, например рассказы — шванки, мастером которых был Штриккер (середина 13 в.). Стихотворная новелла Вернхера-Садовника «Поселянин Хельмбрехт» (около 1275) противопоставляет честных тружеников разбойникам-рыцарям. В 14—15 вв. популярны дидактическая и аллегорическая поэзия, мейстерзанг (см. Мейстерзингеры), фастнахтшпили — народные фарсы.

  В эпоху Возрождения переживает расцвет гуманистическая литература, принимая яркое антицерковное направление: «Корабль дураков» (1494) С. Бранта (1457—1521), «Цех плутов» (1512) Т. Мурнера (1475—1537), написанные группой гуманистов (в т. ч. У. фон Гуттеном) «Письма тёмных людей» (1515—17), «Похвала глупости» (1509) Эразма Роттердамского (около 1466—1536) (голландца по происхождению, тесно связанного с немецким и всем сев. гуманизмом). Остроумны и беспощадны диалоги Ульриха фон Гуттена (1488—1523). литература Реформации, начатая антикатолическими памфлетами радикальной бюргерской оппозиции и посланиями и проповедями вождей крестьянско-плебейских движений, нашла наиболее полное выражение у М. Лютера (1483—1546) в его обличениях папского Рима. Своим переводом Библии он, осуществив реформу немецкого языка, «... создал современную немецкую прозу...» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 346). Песни Крестьянской войны открыли революционную страницу немецкой литературы. Проповеди Т. Мюнцера (около 1490—1525) впервые в Г. были окрылены коммунистическим идеалом, хотя и в религиозных формулах. Протест против феодального гнёта и религиозного ханжества выразился в творчестве мейстерзингера Г. Сакса (1494—1576), сатирика И. Фишарта (1546—90) и в примечательных «народных книгах» (лубочные издания): о Тиле Эйленшпигеле (1515), «Шильдбюргеры» (1598), «История о докторе Иоганне Фаусте» (1587).

  Литература 17 в. развивалась в условиях Тридцатилетней войны и общего духовного кризиса. М. Опиц (1597—1639) отстаивал принципы классицизма, пытаясь в то же время преодолеть зависимость немецкой литературы от древних европейских литератур («Книга о немецкой поэзии», 1624). Наибольшее распространение получает литература барокко (Д. К. Лоэнштейн, 1635—1683; К. Г. Гофмансвальдау, 1617—79), с которой связано творчество драматурга и поэта А. Грифиуса (1616—64) и прозаика Х. Я. К. Гриммельсхаузена (1621—1676), автора «Симплициссимуса» (1669) — вершины немецкой литературы 17 в., — реалистически отразившего трагическую судьбу народа в опустошённой войной стране. Выразителями тенденций раннего Просвещения явились К. Вейзе (1642—1708) и К. Рейтер (1665 — около 1712). В 18 в. И. К. Готшед (1700—66) способствовал развитию литературы и театра раннего Просвещения по образцу французского классицизма, но только в творчестве Г. Э. Лессинга (1729—1781) литература немецкого Просвещения обрела антиабсолютистский характер и достигла высшего развития. В его баснях и драмах («Минна фон Барнгельм», 1767; «Эмилия Галотти», 1772; «Натан Мудрый», 1779) поставлены наболевшие общественные вопросы; в «Лаокооне» (1766) и «Гамбургской драматургии» (1767—69) обоснованы принципы просветительского реализма и национального искусства. К. М. Виланд (1733—1813) положил романом «Агатон» (1766) начало жанру немецкого «воспитательного романа». Лирика Ф. Г. Клонштока (1724—1803), выражавшая самосознание передовой части немецкого бюргерства, оказала большое влияние на молодых поэтов.

  В 70-е гг. 18 в. писатели «Бури и натиска», развивая демократические идеи Лессинга, выступают против классицистов, выдвигают «чувство», «страсть» как определяющее начало. Один из основоположников этого направления и его крупнейший теоретик И. Г. Гердер (1744—1808) обратился к сокровищам фольклора и наметил исторический подход к вопросам национальной литературы и искусства. Наряду с Я. Ленцом (1751—92), Ф. М. Клингером (1752—1831), К. Ф. Д. Шубартом (1739—91), Г. Л. Вагнером (1747—79), Г. А. Бюргером (1747—94), И. Г. Гаманом (1730—1788), И. Г. Якоби (1740—1814), в русле этого движения начинают творчество И. В. Гёте (1749—1832) и Ф. Шиллер (1759—1805). Художественным открытием века явилась лирика молодого Гёте и его первая немецкая историческая драма «Гёц фон Берлихинген» (1773); мировую славу завоевал его сентиментальный роман «Страдания юного Вертера» (1774), выражающий протест против закрепощения личности сословно-абсолютистским общественным строем. Бунтарским пафосом проникнуты драмы молодого Шиллера: «Разбойники» (1781), «Коварство и любовь» (1784), «Дон Карлос» (1787).

  В конце 80-х гг. Гёте и Шиллер разрабатывают эстетическую программу т. н. «веймарского классицизма», развивая идеи И. И. Винкельмана (1717—68), призывавшего возродить в искусстве античный образ гармоничного человека. Отражая противоречие между революционным содержанием эпохи и национальной отсталостью, «веймарский классицизм» наряду с программой эстетического воспитания искал действенных путей преобразования общества. Но классицистическая трагедия «Ифигения в Тавриде» (изд. 1787) и стихи в стиле античной поэзии составляют лишь одну грань в исканиях Гёте, параллельно развивалась реалистическая линия его творчества — были созданы историческая драма «Эгмонт» (1788) и воспитательный роман «Годы учения Вильгельма Майстера» (1793—96).

  Великая французская революция, активным участником которой был крупнейший немецкий демократ 18 в. Г. Форстер (1754—94), оказала влияние и на творчество писателей, не принявших её или принявших с оговорками. Духом переломной эпохи овеяны исторические драмы Шиллера, испытавшего влияние этики и эстетики И. Канта (трилогия «Валленштейн», 1797—99). Новым было у Шиллера изображение народа как движущей силы общества (особенно в «Вильгельме Телле», 1804). Грандиозным итогом европейской просветительской мысли 18 в. явился «Фауст» (1808—32) Гёте, выразивший страстную веру в могущество труда и познания.