История Древнего мира: от истоков цивилизации до падения Рима - Сьюзен Бауэр

206

Слово «каста» было изобретением португальцев XVI века. Более вероятно, что древние индийцы использовали для разделения слово санскрита джати («рождение»). (Прим. авт.)

207

В VI веке до н. э. индуизм снова подвергся интенсивному развитию (не в отрыве от политических поворотов) и дал ветви в трех различных направлениях. «Путь действия» стал индуизмом, насаждаемым в особенности жрецами, которые подчеркивали, что роль каждого мужчины и каждой женщины — выполнять обязанности касты, в которой он или она рождены. «Путь познания» фокусировался не на действии, а на достижении высокой просвещенности через изучение «Упанишад» — нового учения, записанного примерно во время Шестнадцати царств. «Путь поклонения» определялся как центр добродетельной жизни, вместо почитания высших святых индийского пантеона (Шивы или Вишну). Все три традиции предлагали переход в лучшее человеческое или (возможно) в небесное существование в виде награды для тех, кто выделился в действии, или в просвещенности, или в религиозном рвении.

Это очень упрощенное изложение чрезвычайно развитой и сложной религиозной традиции. «Религии Азии» Яна Фентона и др. — это стандартное введение, которое дает чуть более детализированное объяснение развития индуизма. «Индуизм: кратчайшее введение» Кима Нота (Kim Knott. Hinduism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press,

2000) — еще один хороший обзор. Более детализированный (и академический, хотя все-таки читабельный) источник — это «Индуизм: происхождение, верования, практика, священные тексты, святые места» Васудхи Нараянаны (Narayanan, Vasudha. Hinduism: Origins, Beliefs, Practices, Holy Texts, Sacred Places. Oxford: Oxford University Press, 2004). (Прим. авт.)

208

Я даю здесь крайне упрощенное изложение. Для получения большего попытайтесь ознакомиться с основополагающей работой «Введение в джайнизм» Бхарата С. Шаха (Bharat S. Shah. An Introduction to Jainism) или более научной — «Джайны» Поля Дандаса (Paul Dundas. The Jains). Самый известный современный последователь принципов джайнизма — это Ганди, который сделал ахисму центром своей кампании за ненасильственные перемены. Сам Ганди не был джайном, но вырос в городе, где проживало большое количество людей этой веры. (Прим. авт.)

209

Общепринятые даты рождения и смерти: Махавиры — 599–527 годы до н. э., и Будды — 563–483 годы до н. э. Эти даты были раскритикованы в недавней научной работе как сдвинутые на сто лет раньше, что передвигает обоих в следующий век. Это подтверждение более поздних дат принимается учеными Индии (хотя и не всеми), но неясность все же остается. Я решила использовать традиционные даты в целях соблюдения согласованности источников. (Прим. авт.)

210

В качестве дополнительной информации я рекомендую работы «Будда» Карена Армстронга (Karen Armstrong, Buddha (2004)) и «Будда: Очень короткое введение» Микаэля Карритерса (Michael Carrith-ers. Buddha: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press,

2001). Более объемное изучение буддизма можно найти во «Введении в буддизм: изучение, история и практики» Питера Харви (Peter Harvey. An Introduction to Buddhism: Teachings, History, and Practices. Cambridge: Cambridge University Press, 1990). (Прим. авт.)

211

См. главу 41. (Прим. авт.)

212

То есть «Книга церемоний». (Прим. ред.)

213

«Конфуций: биография» Джонатана Клементса (Jonathan Clements. Confucius: A Biography. Phoenix Mill, U.K.: Sutton Publishing, 2004) — хорошее руководство для начинающего философа; «Литературный сборник» доступен и для неспециалиста в переводе Артура Уоли 1938 года (Vintage, 1989) или в более позднем переводе Симона Лиза (В. В. Norton, 1997); «Введение в конфуцианство» Синжона Яао (Xinzhong Yao, Cambridge University Press, 2000) является более детальным и академическим руководством. (Прим. авт.)

214

Общепринятые даты жизни Сунь-цзы оспариваются некоторыми учеными. Его трактат «Искусство войны» напрямую упоминает государство Юэ на юго-востоке, которое стремится разместиться там в период после заявления У о первенстве и возражениях Юэ: «Хотя согласно моей оценке, количество солдат Юэ численно превосходит наших, — пишет он, — это не дает им преимущества для одержания победы». (Прим. авт.)

215

Ныне Аму-дарья. (Прим. ред.)

216

Разные изложения называют этого человека Смердис или Гаума-та; также не совсем ясно, кто был автором идеи захвата власти: он сам (то есть лже-Бардия) или его старший брат, которого иногда называют магом, так как он выполнял при дворе обязанности жреца. (Прим. авт.)

217

Согласно другим рассказам, Бимбисара уехал из царства (которое он передал сыну) и отказался от еды. Однако количество проблем, сопровождавших воцарение Аджаташатру, предполагает, что более точен более жестокий рассказ. (Прим. авт.)

218

Дарданеллы. (Прим. ред.)

219

Братья Македон и Магнес являлись (согласно генеалогической схеме, найденной во фрагментарном «Каталоге женщин» Гесиода) сыновьями Зевса; они «радовались лошадям» и «жили возле Олимпа», оба были характерными македонцами. Они являлись двоюродными братьями греков, так как их мать, Фирья, была сестрой Геллена, отца трех легендарных греческих героев: Дора (предка дорийцев), Ксута (ионийцев) и Эола (эолийцев). Прометей родил Девкалиона, от того произошли Фирья и Геллен, первая (в союзе с Зевсом) дала Магнеса и Македона, второй — Дора, Ксута и Эола.

Родство с македонцами принималось греками без великой радости. Они считали македонцев грубыми полуварварами. Даже царская семья, которая, похоже, больше принадлежала к греческой нации, чем к какому-то македонскому клану, должна была доказывать принадлежность к грекам. Когда Александр I, сын македонского царя, правившего во времена похода Дария, пришел в Олимпию для участия в олимпийских соревнованиях по бегу, его соперники пожаловались, что его нельзя допускать к участию, так как игры проводят только для греков. Александр представил свою генеалогию — и в конце концов чиновники Олимпиады заявили, что его следует считать греком. Он победил в беге, и это дает основание предполагать, что мотивацией его соперников было нечто другое, а не расовые предрассудки. (Геродот, т. 22.). (Прим. авт.)

220

Так у автора (Assembly). В действительности афинское народное собрание называлось эклесией, участие в нем было единственным политическим правом наиболее многочисленного класса безземельных граждан. (Прим. ред.)

221

Точные даты событий в Персии и Греции между 520 и 500 годами неясны; это мог быть 510 год или даже немного раньше. (Прим. авт.)

222

За этим предложением стоит целый ряд сложных событий. С уходом Гиппия лидер аристократической стороны (Исагор) и лидер демократической стороны (Клисфен) начали борьбу за власть. Исагор обратился к Клеомену, который вернулся, чтобы оказать поддержку Исагору, и изгнал семьсот афинских кланов. Тогда поднялись афинские массы, которые прогнали и спартанцев, и Исагора, и провозгласили лидером Клисфена.

Подобные извилистые перипетии политики внутри греческих городов-государств и между ними постоянно обнаруживается при изучении эволюции греческих форм правления — но если бы я продолжила перечисление всех этих внутренних неурядиц, моя история стала бы невозможно длинной. С этого момента кризисы, которые не отразились на сцене более широкого мира, будут излагаться предельно кратко, а не расписываться в деталях. Читателям, ищущим более подробный рассказ о политической истории Греции, я рекомендую обратиться к «Истории» Геродота, «Политике Афин» Аристотеля или какой-либо классической истории Греции, такой, как «Древняя Греция: политическая, социальная и культурная история» Сары Б. Помрой и др. (Sarah В. Pomeroy, Stanley М. Burstein, Walter Donlan, and Jennifer Tolbert Roberts. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History. New York: Oxford University Press, 1999.) (Прим. авт.)

223

Афинским политиком, проведшим эти реформы, был Клисфен; он сам был аристократом по рождению и принадлежал к той группе афинян, которая явилась в Дельфы и добились расположения оракула, построив храм; но Аристотель говорит, что он защищал интересы народа. (Прим. авт.)

224

Это был случай бега на т. н. «марафонскую дистанцию». Плутарх, который жил несколькими веками позднее, говорит, что победа афинян над персами породила другой случай: некто Терсиппом или Эвкл (источники расходятся) пробежал от поля боя до Афин с известием о победе и умер от ран, как только передал сообщение. Эта история может оказаться как правдой, так и мифом, отталкивающимся от первого пробега Фидиппида (которому иногда приписывают, вероятно, ошибочно, и бег после победы). Кто бы первоначально ни пробежал (и какое бы расстояние), этот подвиг выносливости все еще помнят — в честь него названа самая длинная дистанцуия бега в современной олимпийской системе. (Прим. авт.)