Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа - Дэвдатт Паттанаик
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Поэтому Кришна, потомок Яду, никогда не был царем. Царство переходит к потомкам Пуру, Пандавам и Кауравам, несмотря на то что они время от времени демонстрируют, что недостойны носить корону.
Изображение Деваки с Кришной в Маркеле (штат Гоа)
То, что кажется хорошим в югу Рамы, становится плохим в югу Кришны. Беспрекословное повиновение Рамы отцу превращает его в Бога. А беспрекословное повиновение Пуру ведет к краху общества. Дашаратха требует от Рамы повиновения, чтобы он смог сдержать свое слово. Яяти же требует от своих детей повиновения ради собственного удовольствия. Яяти эксплуатирует правило во благо себе, а Дашаратха требует соблюдения правила, чтобы царская целостность не могла быть подвергнута сомнению. Правило (повиновение отцу) резонирует с дхармой в случае Дашаратхи, но не в случае Яяти.
Поведение Яяти порождает общество, в котором буква закона становится более важной, чем дух закона. Это мир Кришны, мир, где мысль, стоящая за поступком, имеет большее значение, чем сам поступок.
История Кришны начинается в Матхуре, городе Ядавов. Было предсказано, что восьмой ребенок Деваки убьет ее старшего брата Камсу. Охваченный страхом Камса убивает всех детей Деваки сразу после рождения.
В ночь, когда Деваки родила своего восьмого сына, ее муж Васудева переправляет его через реку Ямуну в Гокул. Здесь он обменивает своего сына на дочь Яшоды и предводителя пастухов Нанды, которая родилась той же ночью. Яшода просыпается и обнаруживает у себя на руках Кришну. Она решает, что это ее сын, и воспитывает его как пастуха. Тем временем Камса пытается убить девочку, которую он обнаруживает на руках у Деваки, но ребенок выскальзывает у него из рук, поднимается в воздух, превращается в богиню и сообщает ему, что его убийца в безопасности. Камса кипит от раздражения, поняв, что все его попытки изменить свою судьбу закончились ничем.
Майсорское изображение Кришны, ворующего масло.
Южноиндийский храмовый барельеф, на котором Кришна ворует одежду
В результате действий его отца у Кришны оказалось две матери: родившая его Деваки и воспитавшая его Яшода. Деваки – благородная женщина. Яшода – простая доярка. Деваки символизирует те качества, с которыми рождаются. Яшода символизирует те качества, которые обретаются в ходе жизни. Таким образом, божественность Кришны, питаемая кровью Деваки и молоком Яшоды, признаёт как природу, так и воспитание.
Мы все сочетаем в себе то, с чем мы родились, и то, что в нас воспитали. Наша естественная предрасположенность называется варной, а культура, воспитание – джати. Кришна аристократ по варне и пастух по джати. Хоть он и аристократ, он никогда не сможет стать царем. Хоть он и пастух, он всегда может вести за собой.
Наше поведение по отношению к другим основывается на том, что мы видим, и на том, как мы обрабатываем полученную информацию. Однако не все можно увидеть. Можно увидеть джати, но не варну. Можно увидеть поведение, но убеждения недоступны глазу. Человек может одеваться как пастух и разговаривать как пастух, но в душе он может быть царевичем. Мы никогда не узнаем наверняка, если не откроем глаза на такую возможность.
В преданиях о Кришне масло, получаемое из взбитого молока, символизирует любовь. Доярки в его деревне хранят масло в горшках, подвешенных под потолком, чтобы нельзя было достать детям. Масло предназначено для продажи. Кришна протестует и требует, чтобы его раздавали бесплатно. С озорным блеском в глазах он взбирается на плечи друзей, дотягивается до горшков и с ликованием разбивает их, позволяя маслу любви свободно литься.
Миниатюра, изображающая Маха-расу
Когда Кришна взрослеет, метафора любви меняется. Он больше не бьет горшки. Теперь он ворует одежду. Это неприятная ситуация для пастушек-гопи, купающихся в Ямуне, как и для всех, кто слышит эту историю, если не осознавать, что на языке символов одежда означает наше публичное лицо. Кришна замечает чуткое сердце, скрывающееся за каждым публичным лицом. Это чуткое сердце хочет дарить и получать любовь.
Сердце сопротивляется, и язык ворчит: «Не воруй мое масло, Кришна. Не воруй мою одежду, Кришна». Никто не хочет свободно выражать свою любовь. Никто не хочет обнажить уязвимое сердце. Все идут к дому Яшоды, требуя усмирить Кришну.
Яшода пытается остановить Кришну, но терпит неудачу. Она привязывает его к барабану и запирает в доме, но Кришна остается непреклонным «воришкой масла» и «воришкой сердец», пока всякая защита не будет сломлена, пока не останется ни горшков, ни одежды, ни скупости на чувства, а будет лишь открытое приглашение к сердцу, полному масляной любви.
Когда сердце открыто, когда любовь течет в него и из него, преобладает чувство защищенности. С защищенностью приходит свобода. Не нужно притворяться. Можно быть самим собой. Тогда нет желания навязывать кому-либо свою волю. Мы принимаем и обнимаем каждого, мы признаем людей, мы позволяем им быть самими собой, потому что нас принимает и обнимает Бог. Результат этого – Маха-раса на цветочной лужайке на берегах Ямуны, называемой Мадхуваной.
Маха-раса, действо, когда Кришна играет на флейте в центре хоровода пастушек, – это символическое изображение абсолютной спонтанности. Расположение Кришны к пастушкам не диктуется никакими формальными отношениями. Свободное от социальных ограничений, оно порождается простыми, невинными эмоциями, без каких-либо скрытых мотивов. Именно поэтому оно образует круг – самую спонтанную из всех природных форм. Между Богом в центре и его приверженцами на окружности есть лишь радиус взаимной беззаветной любви.
Пока пастушки беззаветно и свободно любят Кришну, он многократно воспроизводит себя и танцует с каждой из них, чтобы все они почувствовали себя полноценно любимыми. Но когда ими овладевают собственнические чувства и они отказываются делить его с другими, Кришна исчезает, и тогда женщины приходят в отчаяние. Когда к ним приходит осознание, они просят прощения, и Кришна возвращается на Мадхувану, чтобы танцевать танец любви.
Маха-раса происходит за деревней, в лесу, ночью, вдали от знакомой местности. Однако женщины
