Апостол Павел и тайны первых христиан - Юлия Мизун
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Исключительно важной является идея воскресения: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф. 22.30).
Христос, естественно, не отделял Свое учение от Себя.
Поэтому в евангелиях читаем: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется и войдет и выйдет, и нажить найдет» (Иоанн. 10.9). «Иисус сказал ему (Фоме): Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн. 14.6). «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет Миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанн. 8.12). Но следовать за Христом, жить согласно Его учению непросто, очень непросто. Куда проще заменить суть этого учения сказками о различных чудесах и четко определенным, регламентированным арсеналом ритуалов. Это очень удобно и даже прибыльно, но, к счастью, это не имеет ничего общего с учением Христа.
Нельзя исповедовать учение Христа частично, в некоей удобной форме. Оно есть истина и жизнь. А ту и другую делить нельзя.
Не надо обманываться — посещение храма и выполнение других формальностей не может заменить истинное исполнение того, что следует из учения Христа. Поэтому Христос столь категорично заявляет: «Кто не со Мною, тот против Меня; кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф. 12.30–31). Истина, суть Мира, содержащаяся в информационном поле, в Духе, — одна. Она неделима. Эта истина в учении Христа. Он так и говорил: «Я есмь путь, истина и жизнь».
УЧЕНИКИ БЕЗ ХРИСТА
Христа распяли. На кого Он оставил свое учение, кто должен был распространить его на весь мир? Ученики, отобранные им самим, для этой задачи не годились. Из текстов Евангелий следует, что учениками Христа были невежественные галилейские рыбаки, неизвестные за пределами своих деревень. Они не имели бы ни разума, ни знания, если бы Христос не давал им их, как своим «детям». Так отозвался об апостолах доктор богословия Фаррар. К такому же заключению приходят и другие авторитетные аналитики Библии.
Собственно, этому не надо удивляться, если помнить, как Христос отбирал своих учеников.
«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море: ибо они были рыболовы.
И говорит им: идите за мною, и я сделаю вас ловцами человеков.
И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Заведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Заведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
И они, тотчас оставив лодку и отца своего, последовали за ним.
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, и проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую помощь в людях».
И прошел о Нем слух по всей Сирии. Читая евангелия, мы все время встречаем непонятливых учеников, которых Христос взял «от сохи», а точнее, от рыбацких сетей. Даже там, где истина лежит на поверхности, они задают своему учителю вопросы, которыми обнаруживали полную их неспособность понять, поразительное духовное неведение. И это после трехлетнего «учения» у Христа. Многим верующим такие слова об апостолах покажутся святотатством. Но надо смотреть правде в глаза и читать Библию более внимательно. Мы прокомментируем только несколько отрывков из евангелий. Остальные подобные тексты вы найдете там сами.
Так, Иисус неоднократно объяснял своим ученикам, что Бог является невидимым, что Он проявляет себя во всем, что Он сотворил. Христос говорил своим апостолам:
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его, и видели Его». Смысл сказанного понятен: познать Творца мира можно только, приняв мировоззрение, изложенное в учении Христа. Но апостолы не поняли ничего. В ответ на пояснения Христа Филипп, из Вифсаиды, попросил Его: «Господи! покажи нам Отца и довольно для нас» — что на это мог ответить терпеливый Христос своему ученику, в которого Он три раза вкладывал по крупицам знания об окружающем мире, о человеке, о Боге? Что Он мог сказать ученику, который сам себе поставил двойку.
Он с печальным удивлением, но без малейшего гнева сказал Филиппу: «Сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца: как же ты говоришь: покажи нам Отца?»
Иуда Леввей спросил: «Господи! Что это, что Ты хочешь явить себя нам, а не миру?» В этом вопросе выявилась полная неспособность различать материальное и духовное. Но это Христос стал объяснять уже на пальцах, что Бог обитает с теми, кто любит Его. Другими словами, «видеть» Бога может не каждый.
Вопросы учеников Христос встречал без укоров, но Его печалила непонятливость, которую апостолы обнаруживали во всем, что Он им говорил.
Мы согласны с историком христианства Ренаном, который говорил: «Ученики Иисуса были до крайней степени незначительны, ограничены, невежественны. Душевная простота их была необычайна, легковерность их была безгранична».
Пример полного непонимания мы находим в Евангелии от Матфея:
«И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте.
Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: «знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились».
Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой небесный посадил, искоренится.
Оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».
Петр же, отвечая, сказал Ему: «изъясни нам притчу снго».
Иисус сказал: «неужели и вы еще не разумеете?
Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит во чрево, и извергается вон?
А исходящее из уст из сердца исходит; сие, оскверняет человека.
Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.
Сие оскверняет человека; а есть неумытыми руками, не оскверняет человека» (Матф. 15:10–20).
Апостолам были свойственны многие человеческие слабости:
«Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, и они ужаснулись, и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он начал им говорить о том, что будет с Ним:
«Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет, первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».
Тогда подошли к Нему сыновья Заведеевы, Иаков и Иоанн, и сказали: «Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим». Он сказал им: «Что хотите, чтобы я сделал вам?» Они сказали Ему: «Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей». Но Иисус сказал им: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Они отвечали: «Можем». Иисус же сказал им: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не могу, не от меня зависит, но кому уготовано».
И услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна» (Марк. 10:32–41).
Известно о трехкратном отречении апостола Петра от своего Учителя:
«Тогда, говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овны стада».
Петр сказал Ему в ответ: «Если и все соблазняться о Тебе, я никогда не соблазнюсь».
Иисус сказал Ему: «Истинно говорю Тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от Меня».
Говорит Ему Петр: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили все ученики» (Матф. 26:32–35).
Но Петр трижды отрекся от Христа.
«И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И, вышед вон, плакал горько» (Матф. 26:75).
Отречение Петра было в его характере. И Иисус это знал. Суть состоит в том, что «раз отрекшись, трижды отречешься, и минутное уклонение от истины всегда и быстро переходит в полное и намеренное попрание ее». Ложь можно сравнить с камнем, который бросили с горы. Он быстро и уже независимо сам развивает в себе нарастающую энергию.
Мы убедимся в том, что Петр колебался, отрекаясь то от одних, то от других, всю свою жизнь.
В упрек Петру можно поставить и его отношение к «галилейским женам» Христа, к обращенным Христом грешницам — Марии Магдалине, Марии Клеоповой, Иоанне, Сусанне. Они постепенно были исключены Петром из жизни общины, а о заслугах их и вовсе забыли. Только в средние века начали признавать их заслуги, и одна из них, Мария Магдалина, заняла главное место среди христианских святых.
