Апостол Павел и тайны первых христиан - Юлия Мизун

Вернувшись в Галилею, апостолы-рыбаки занялись своим делом — ловлей рыбы. Все они — Петр, Фома, Нафанаил, сыновья Заведаевы зажили своей прежней рыбацкой жизнью. С ними были и галилейские женщины. И действительно, рыбаки-апостолы не ошиблись. Христос часто являлся им на озере. Он помогал им рыбачить, принимал участие в их трапезах. Однажды вечером после рыбной ловли они с удивлением увидели догоравший костер. На углях лежала рыба и рядом с ней хлеб. Рыбой и хлебом они питались, когда ходили вместе с Христом. Они поняли, что ужин приготовил им сам Христос.

Чаще всего Иисус являлся Петру и Иоанну. Верующих во Христа становилось все больше. Количество их достигло 500. Поскольку Христа уже не было рядом, они повиновались его ученикам, в особенности Петру.

Имея такую армию последователей можно было начать всерьез профессионально заняться религиозной деятельностью. Апостолы решили, что это большое дело надо было начинать в Иерусалиме. И все они вернулись туда. Родственники Иисуса также переменили свое мнение относительно миссии Иисуса и присоединились к апостолам. Исследователи считают, что переселение их в Иерусалим произошло или во время праздника кущей в конце 33 года, или же в Пасху 34 года.

В Иерусалим вернулись не все последователи Христа, а только руководители и активисты. Но у оставшихся в Галилее христиан (тогда их так еще не называли) перспектив не было. Их общину иудаизм задушил. Кто сумел, скрылся по ту сторону реки Иордан. Апостолы и родственники Иисуса основали в Иерусалиме Христианскую общину. Иаков наряду с Петром стал лидером общины. Община насчитывала около 120 человек. Основная ее деятельность проходила в синагоге. Это не должно удивлять, поскольку все члены общины были стопроцентными иудеями. Они полностью признавали и исповедовали устав иудейской веры — закон. Сам Христос говорил, что Он пришел не отменить закон, а исполнить его. Новое у последователей Христа было только одно — ожидаемый всеми иудеями Мессия уже явился в образе Иисуса, но иудеи его не приняли и распяли. Но эту истину последователи Христа боялись проповедовать открыто (громко и на площадях). Об этом они говорили только шепотом и только с теми, кто не выдаст их синедриону. Иначе можно было поплатиться жизнью, как Христос. По-видимому, наиболее ярым иудеем по вере был «брат Господень» Иаков. Недаром его считают «опаснейшим врагом Христа». Молодому христианству мешали оковы иудаизма. Апостол Петр готов был что-то сделать, чтобы ослабить эти оковы. Но Иаков был категоричен. Его все знали как истинного иудея, и он на деле делал все, чтобы не допустить отступления от Закона. К счастью, не все зависело от него. Длительное время христианская община в Иерусалиме была фактически сектой иудаизма, которая старалась не выделяться, опасаясь за свою жизнь.

Члены общины вели строгий образ жизни «в трудах, в бдениях, в постах». Правила общежития в ней строились действительно на учении Христа. Это потом и учение Христа извратят и потребуют умертвления греховной плоти, разного рода аскетизма. Тогда же разрешалось все, что соответствует природе человека. Поэтому не требовалось, как в средневековых монастырях, отказываться от брака, мужчинам и женщинам жить раздельно, служить только Богу. Христос ясно сказал, что служить Богу, это значит служить ближнему, помогать нуждающимся, любить их. Первая община была действительно организована на принципах Христа. Все исповедовали Закон, а в Законе содержатся строгие моральные требования. Десять заповедей — основа Закона. У иудеев помощь нуждающимся ставилась на первое место. Это было одно из главных требований иудаизма. Поэтому принципы общежития не были чем-то новым. Новым была вера в Христа, в Спасителя, который уже приходил и был распят. Новыми были и принципы общности имущества. Первыми христианами были бедные и неимущие. Они стремились в общину. Жить в общине, где «все за одного, а один за всех», было легче. Члены общины не имели собственного имущества. Поэтому они очень радовались, когда в общину вступали богатые люди, состояние которых становилось общим. Принцип общности имущества был слишком строгим. Мы уже говорили о том, как Петр умертвил супругов за то, что они утаили часть своего имущества.

Все члены Иерусалимской общины жили в одном квартале. Это упрощало их общение. Много часов они проводили в молитвах. Некоторые из них приходили в экстаз, и на них нисходило божественное откровение. Среди них было полное согласие. Все без исключения выполняли нравственные предписания. Можно сказать, что они жили счастливой большой семьей. Вечером эта семья, или целиком, или разбившись на группы, собиралась на вечерю в знак братства и в память об Иисусе. Все знали, что Иисус находится среди них. Они садились тесным кружком. Старший преломлял хлеб и благословлял чашу, пуская ее по кругу. Это был знак единения с Христом. Общие вечери сопровождались молитвами. Апостолы рассказывали, как Христос говорил: «Примите, едите, сие есть тело мое, за вас помимое, сие творение в сое воспоминание».

Со временем эти вечери стали проводить только по воскресеньям. Напомним, что христиане, оставаясь, по сути, иудеями, праздновали субботу.

В это время по жребию вместо апостола Иуды Искариота был избран Матфей. Надо сказать, что апостолы, хотя и были выбраны Христом, не могли иметь преемников. Это очень принципиально. В противном случае постоянная коллегия могла бы захватить власть в общине. Но такое положение продолжалось недолго. Церковь пошла другим путем, полностью узурпировав власть над верующими. Церковь стала олигархией.

Апостолы ограничивали свою деятельность главным образом своей общиной. Так было примерно до 60 года, когда они обнаружили, что в других местах выросли как грибы многие христианские общины (церкви). Тогда они попытались возглавить все христианское движение, но безрезультатно. Исследователи на основании анализа всех документальных свидетельств утверждают, что до 60 года апостолы крайне редко покидали хотя бы на время Иерусалим. За пределами Иерусалима имена апостолов были малоизвестны. В самой иерусалимской общине они представляли своего рода священную коллегию, которая охраняла святость заветов и традиций, и это были, прежде всего, заветы иудаизма. Не надо думать, что апостолы в иерусалимской общине (церкви) творили нечто героическое. Секты в иудаизме допускались. Главное было в том, чтобы соблюдался закон. Члены общины и сами апостолы Закон соблюдали. Поэтому их жизнь была вне опасности. Апостолы, в конце концов, были освобождены от организационной деятельности в общине. Их задача состояла в проповедовании и сотворении молитвы. Реальную власть в общине имели родственники Христа, «братья Господни». Их авторитет был не меньше, чем у апостолов. Мы о них уже говорили. Апостолы и «братья Господни» были вроде аристократии в зарождавшейся церкви. Их сила и авторитет базировались на одном — на близости с самим Христом. Хотя о духовной близости родственников с Христом говорить не приходится. Эта иерусалимская аристократия была тем «столпом» Иерусалимской церкви и хотела контролировать все христианские церкви.

В Иерусалиме жили не только иудеи. Иерусалимские евреи признавали только еврейский язык. Для них он был священным. Они считали, что с ним не может сравниться ни один язык. Они и Библию признавали только на еврейском, переводы мало ценили. Те евреи, которые жили в других местах, с другими народами, имели другие представления. Так, евреи-эллинисты из Палестины, а также египетские евреи отличались большой терпимостью. Говорили они на греческом языке, молились на нем же. Библию они читали в греческом переводе. Таких евреев-эллинистов было немало и в Иерусалиме. Они вступали в иерусалимскую общину христиан. Мало-помалу община стала разделяться на иудеев и эллинистов. Те и другие были евреями. Но вторые были ближе к реальной жизни, в которой идеи нетерпимости и избранности не допустимы. Между этими группами возникли и разногласия организационного и материального порядка. Всем заправляли иудеи, и эллинисты оказывались в неравноправном материальном положении. Кроме евреев по крови христианами были и люди не израильского происхождения. Это выходцы из Сирии, Малой Азии, Египта, Киринеи и других стран. Они жили в Иерусалиме в различных кварталах. У этих жителей Иерусалима были свои особые синагоги. Сами они составляли особые небольшие общины. В Иерусалиме таких особых синагог-общин было немало. Эти общины были той благодатной почвой, на которой весьма быстро и успешно стало распространяться христианство. И это происходило независимо от иерусалимской общины, которой руководили апостолы и «братья Господни». Такая же ситуация была и в других городах Римской империи, где семена христианства посеяли 70 апостолов, которых посылал туда сам Иисус Христос.

Что же касается иерусалимской общины, то в ней происходили очень важные перемены. Сформировалось второе поколение учеников Христа. Трудно назвать их новым поколением в полном смысле этого слова, поскольку прошло только 5–6 лет после того, как на берегах Тивериадского озера появились первые ученики Христа. Они жили в одно время, но по сути разительно отличались. Новые ученики не видели Христа, но они хорошо знали его учение, они были готовы на решительные шаги, на смелые действия для того, чтобы это учение распространить на Земле. Это плеяда тех деятельных идейных людей, без которых невозможно какое-либо преобразование общества в лучшую сторону.