Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет) - Дональд Карсон

В своем служении Павел пережил трудный период, потребовавший вмешательства Господа (Деян. 18:9—11). После полутора лет служения (его второго, самого длительного пребывания в городе) он покинул Коринф. Его работу продолжил Аполлос (1 Кор. 3:6), обладавший даром красноречия иудей из Александрии, который перед прибытием в Коринф находился в Эфесе, где большой вклад в служение внесли Акила и Прискилла (Деян. 18:24—28). Они были вместе с Павлом в Коринфе от основания церкви, занимаясь, как и Павел, изготовлением палаток (Деян. 18:2,3). Вполне вероятно, Петр тоже побывал в Коринфе (1 Кор. 1:12).

Ранее своего Первого послания к Кориянфянам Павел, по–видимому, написал им письмо по поводу отношения и общения с совершившими аморальные поступки, которое было неправильно воспринято коринфянами (1 Кор. 5:9). Он сам к тому времени перебрался в Эфес, узнав «от домашних Хлоиных» (1 Кор. 1:11) о разногласиях в церкви. Прибыли и другие его помощники: Стефан, Фортунат и Ахаик(1 Кор. 16:17), которые привезли письмо, написанное коринфянами, испрашивавшими совета Павла и просившими его помочь им разобраться в целом ряде пастырских проблем, с которыми столкнулась церковь: брак, идоложертвенная пиша, духовные дары, сбор денежных средств для христиан из иудеев, проживавших в Иерусалиме, а также с просьбой о возвращении Аполлоса (1 Кор. 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,12).

Устная информация касалась также проблем разделения в церкви; кровосмешения; тяжб в гражданском суде; безнравственности; поведения женщин, которые пророчили в церкви с непокрытой головой; осквернения вечери Господней, а также отрицания воскресения из мертвых (гл. 1–4; 5; 6; 12; 15).

Более детальное обсуждение переписки с коринфянами и восстановление нескольких посещений Павла см. во Введении ко 2 Кор. См. также статью «Читая послания».

Первое послание к Коринфянам представляет собой самый длинный пасторский документ в Новом Завете и служит важным ключом, раскрывающим толкование трудных пастырских проблем. Оно включает кардинальные ответы на многие жгучие проблемы, которые и ныне, в той или иной мере, возникают в Церкви.

Дополнительная литература

Prior D., The Message of 1 Corinthians, BST (1VP, 1985).

Carson D. A., Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12—14 (Baker Book House, 1987).

Carson D. A., The Cross and Christian Ministry: An Exposition of Passages from 1 Corinthians (IVP/UK/Baker Book House, 1993).

Morris L., The First Epistle of Paul to the Corinthians, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1985).

Fee G. D., The First Epistle to the Corinthians, NICNT(Eerdmans, 1987).

Содержание

1:1–3 Авторы и адресаты

1:4 — 4:21 Христианский подход к служению в церкви

1:4—9 Благодарение за полноту благословения Христова

1:10—17а Опасность разделения Церкви на почве поклонения христианским учителям

1:17б–2:5 Призыв хвалиться в Господе, а не гордиться человеческой мудростью

2:6— 16 Мудрость, раскрытая Духом

3:1–23 Насущные проблемы коринфян

4:1 —5 Служение и дух критицизма

4:6— 13 Служение и социальный статус служителя

4:14—17 Апостол Павел как духовный отец коринфян

4:18—21 Выбор, который предстоит коринфянам

5:1 — 6:20 Моральные и этические проблемы

5:1—8 Распутное поведение и свод церковных правил

5:9–13 Осуждение Церковью поведения верующих

6:1—8 Судебные тяжбы среди верующих

6:9–20 Против вседозволенности

7:1–40 Проблемы брака

7:1–6 О браке

7:6,7 Дар безбрачия и брака

7:8,9 Не состоящим в браке или овдовевшим

7:10,11 Состоящим в браке

7:12—16 Смешанные браки (брак с неверующим)

7:17–24 Бог дарует каждому свое

7:25–38 Вступать в брак или воздержаться

7:39,40 Вдовам

8:1 — 11:1 Роль Благой вести в многоконфессиональном мире

8:1 — 13 Идоложертвенная пища

9:1 — 14 Права и служение

9:15—23 Добровольное возвещение Евангелия Павлом

9:24—10:13 Преодоление поприща

10:14 — 11:1 Языческие трапезы и вечеря Господня

11:2 — 14:40 Организация церковной жизни

11:2—16 Покрытие головы на богослужении

11:17—34 Проблемы, связанные с проведением вечери Господней

12:1 — 13 Есть только один Святой Дух

12:14—31 Единое Тело верующих

13:1 — 13 Использование даров в контексте взаимоотношений между людьми

14:1—19 Пророчества, языки и церковь

14:20—25 Пророчества, языки и неверующие

14:26—36 Соблюдение благопристойности и чинности

14:37—40 Предостережения и выводы

15:1–58 Воскресение из мертвых

15:1 — 11 Евангелие и непреложность воскресения Христа

15:12—34 Воскресение Христа и наше воскресение

15:35—44 Аналогии между семенем и воскресением тела

15:45—49 Аналогия между Адамом и Христом

15:50—57 Уверенность в победе

15:58 Заключительные наставления

16:1–24 Другие проблемы

16:1–4 Сбор добровольных пожертвований

16:5—9 Приготовление Павла к путешествию

16:10,11 Предполагаемое посещение Коринфа Тимофеем

16:12–14 О возвращении Аполлоса

16:15–18 Пример благочестия семейства Стефана

16:19,20 Заключительные приветствия

Комментарий

1:1—3 Авторы и адресаты

Во времена Павла в начале послания обычно упоминались его авторы, а затем те, к кому оно обращено. Павел говорит о себе и своем праве обратиться с посланием, подчеркивая, что он не самозванец, а призванный по воле Божьей апостол, которому было дано поручение проводить служение во имя Христа и быть глашатаем Его вести. Это послание было написано в «соавторстве» с Сосфеном, которого Павел называет «братом». Упоминание о Сосфене подчеркивает, как понимал Павел сотрудничество в апостольском служении. Павел никогда не претендовал на исключительность своей миссии (не выступал в роли «примадонны») и никогда не называл своих помощников «последователями» или «учениками», но обычно сотрудниками или коллегами. Аналогичным образом, он не называл Церковь «своей», хотя был основателем ряда церквей, — но «Церковью Божией», принадлежащей Господу (2).

Статус апостолов определялся деяниями Христа, Который сделал их святыми («освященными во Христе»). Вследствие этого они принадлежали к особой категории, к особому классу людей, святым. Термин «класс» используется также и при описании различных слоев общества в Коринфе. Павел называет их «святыми» не по их делам — в действительности некоторые из них совершали неблаговидные поступки (5:1; 6:1,16; 8:10; 10:8 и др.). Павел не просто подчеркивает их статус (обычные коринфяне отличались гордыней и высокомерием, считали себя выше других, поскольку жили в столице провинции Ахаия). но в силу их общего духовного родства со всеми людьми в мире, которые призвали имя нашего Господа Иисуса во спасение (Рим. 10:13). Христос — их и наш общий Господь. 3 К обычному пожеланию мира или здоровья Павел добавляет фразу благодать вам, т. е. нечто, данное в качестве дара, а не по делам (Рим. 6:23). Это три реальные благословения, поскольку они исходят от Бога–Отца и Господа Иисуса Христа (ср.: 8:6).

1:4 — 4:21 Христианский подход к служению в церкви

1:4—9 Благодарение за полноту благословения Христова

В разделах, посвященных благодарению, Павел часто заранее обозначает темы, которых считает необходимым коснуться в своем послании. И он не перестает благодарить Бога, потому что всеобъемлющая по своему характеру благодать Божья способна разрешить все наши нужды в личности Его Сына.

Здесь он намекает на комплекс неполноценности, который в римской колонии был присущ людям, не принадлежавшим к элите. Многие христиане испытывали такой комплекс. Павел особо упоминает о даре слова, искусстве красноречия, т. е. риторике (logos), и «всяком познании». Это был инструментарий, которым пользовались высокообразованные ораторы и учителя, но было ли это главным для христианского свидетельства, и для учителя, и проповедника в христианских собраниях? Традиционная любовь коринфян к ораторскому искусству («даже среди женщин и детей», Dio Chrysostom Or. 37) также объясняет, почему на место Павла в церкви с нетерпением ожидали возвращения Аполлоса. Аполлос с успехом использовал риторические приемы в проповедовании (1 Кор. 16:12;Деян. 18:24–28). Это одна из важнейших тем в послании. В каждом из указанных стихов Павел упоминает Иисуса Христа. Народ Божий во всем, что он представляет собой ныне и каким будет в грядущем, отражает совершенное Богом для людей в личности Своего Сына (ср.: 1:30), а не является следствием положения в обществе, привилегий или личных достижений.

4 Повод для благодарности Богу — постоянная признательность за благодать, дарованную коринфянам в Христе Иисусе. 5 Это привело к благословению во всех сферах их жизни. Павел выделяет центральную идею христианского евангелизма, проповеди и обучения, которые должны совершаться со всяким словом и всяким познанием. Этими дарами наделил их Христос. 7 Вследствие этого они обладают всеми необходимыми дарами для проведения служения, не готовясь при этом к какому–то неизбежному событию в конце своей жизни, но ожидая откровения Господа Иисуса Христа. Ожидание второго пришествия произвело радикальные перемены в их мировоззрении, с позиций которого ранее они рассматривали историю человечества как непрерывный ход событий в мире, который будет существовать вечно. 8 В обществе, где люди, не относящиеся к его высшим кругам, стояли на низшей ступени социальной и политической лестницы, Павел подчеркивает истину о том, что Христос утвердит их и представит неповинными в день Господа нашего — выражение, которое в Ветхом Завете относится к Судному дню. 9 Сами они не способны совершить это, но Бог, призвавший их в общение Сына Его, заслуживает абсолютного доверия, потому что Он верен Своим обетованиям, Он не может не исполнить их. Посему ни один из детей Божьих не должен чувствовать себя ущемленным в христианском служении, испытывая комплекс неполноценности или неспособность к действию, но должен взирать на Христа, Который обеспечит все их нужды.