Два урока о животном и человеке - Жильбер Симондон

Он, пожалевши щенка, молвил такие слова:

«Полно бить, перестань! живёт в нем душа дорогого

Друга: по вою щенка я её разом признал».

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1986. С. 316.

3

Анаксагор (ок. 500 г. до н. э. — 428 г. до н. э.) — древнегреческий учёный и философ-досократик. Основоположник афинской философской школы.

4

Заряд реальности — термин, который Симондон использует в своих теориях для обозначения доиндивидуального начала, служащего основой последующей индивидуации; аналогичен apeiron, «беспредельному» в философии Анаксимандра. Применяется для описания процессов дуации в квантовом мире, в биологии, технике, психике, социуме. (Прим. науч. ред.)

5

Платон. Тимей // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3 / Пер. С. С. Аверинцева. М.: Мысль, 1994.

6

Схема тела — осознание тела, модель тела, которую формирует мозг, основываясь на зрительных и соматических ощущениях. Схема тела включает в себя внутренние представления о целостности тела, о форме частей тела, об их расположении, функциях и т. д. Понятие схемы тела ввёл в употребление британский невролог Генри Хэд (1861–1940).

7

Например, см.: Платон. Государство / Пер. А. Н. Егунова // Платон — Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994.

8

Ср.: «А поскольку влажное жизненнее сухого и вода — земли, постольку же и природа черепокожих — жизненнее природы растений, ибо как растения стремятся к земле, так черепокожие — к влаге, как если бы растения были наземными устрицами, а устрицы — водными растениями» (Аристотель. О возникновении животных / Пер. с греч. Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1940. С. 154).

9

«Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий» (Паскаль Б. Мысли / Пер. Э. Л. Линецкой. СПб.: Северо-Запад, 1995. С. 115).

10

Теофраст (ок. 372 г. до н. э. — ок. 287 г. до н. э.) — древнегреческий философ, естествоиспытатель, ученик Платона и Аристотеля, преемник последнего на посту главы школы перипатетиков. Наряду с Аристотелем считается основателем ботаники.

11

Тациан (120−173) — сирийский писатель-апологет, составитель Диатессарона (книги, объединяющей все четыре Евангелия в цельный текст), который лёг в основу современного Нового Завета. Арнобий Старший (умер ок. 330 г.) — христианский теолог, писатель-апологет, автор труда «Против язычников», состоящего из семи книг. Луций Цецилий Фирмиан Лактанций (240 — ок. 320) — христианский теолог-апологет, ученик Арнобия Старшего, ритор, которого в эпоху Возрождения называли «христианским Цицероном».

12

Монизм (от греч. Monos, «один») — философское учение о единой основе всего сущего. В философской теории монизм противопоставляется дуализму и плюрализму.

13

«Если же с целью унизить животных мы станем утверждать, что они всё это делают благодаря полученному от природы умению разбираться в ней и пользоваться ею, то это не будет означать, что они лишены ума и знаний; напротив, это значит признать за ними ум и знания ещё с большим основанием, чем за человеком, поскольку они приобретают их в такой великолепной школе, где наставницей — сама природа» (Монтень М. Опыты Избранные произведения в 3-х т. Т. 2 / Пер. А. С. Бобовича М.: Голос, 1992). Там же: «Почему не полагаем мы, что это тоже проявление разума и знаний, когда видим, например, что раненные стрелой критские козы разыскивают среди множества трав особую целебную траву — ясенец».

14

См.: Декарт Р. Рассуждение о методе. С приложениями: Диоптрика, метеоры, геометрия / Пер. Г. Г. Слюсарева, А. П. Юшкевича. Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1953. С. 52.

15

Письмо Декарта Генри Мору от 5 февраля 1649 г.: «Но, исследуя здесь максимальную вероятность, я не вижу иной причины отстаивать мышление зверей, помимо той единственной, что, обладая, подобно нам, глазами, ушами, языком и прочими органами чувств, они, как это весьма вероятно, могут и, подобно нам, чувствовать; а поскольку в наш способ чувствовать включено и мышление, животным следует приписать нечто подобное» (Декарт Р. Сочинения в 2-х т. Т. 2 / Пер. С. Я. Шейнман-Топштейн и др. М.: Мысль, 1994. с. 574). Генри Мор (1614−1687) — британский поэт, философ и теолог, участник группы кембриджских неоплатоников. В основном труде, «Руководство по метафизике» (Enchiridion Metaphysicum,1671), Мор критиковал картезианскую систему взглядов.

16

Декарт Р. Рассуждение о методе. С. 52.

17

Николя Мальбранш (1638−1715) — франц. католический священник, богослов и философ, сторонник одной из ветвей картезианства. Пришёл к выводу о невозможности влияния тела не только на душу, но и на другие тела.

18

Мальбранш Н. Разыскания истины / Пер. Е. Б. Смеловой. СПб.: Наука, 1999. С. 554 (кн. VI, ч. II, гл. VII).

19

«По той же причине нечего надеяться, что когда-либо можно будет убедить толпу в том, что животные не чувствуют, следующим доказательством: если они невинны, как все согласны с этим и как я то предполагаю, и если бы им было свойственно чувство, тогда пришлось бы заключить, что при Боге, бесконечно справедливом и всемогущем, невинный терпел бы страдание, которое есть наказание и кара за какой-нибудь грех. Люди по большей части не способны увидеть очевидность этой аксиомы: „Sub justo Deo, quisquam, nisi mereatur, miser esse non potest“ [У праведного Бога никто не может быть несчастным, если он того не заслуживает], — которою с большим основанием пользуется блаженный Августин против Юлиана, чтобы доказать первородный грех и испорченность нашей природы» (там же, с. 373).

20

Здесь имеется в виду монастырь Пор-Рояль де Шан (Port- Royal des Champs), основанный около Парижа в XIII в. В XVII в. монастырь стал центром янсенизма. Члены янсенистской группы, в которую входили, например, Паскаль, Расин и Декарт, активно боролись против иезуитов. В Пор-Рояле проводились научные изыскания, в ходе которых картезианские исследователи нередко прибегали к вивисекции.

21

Жак-Бенинь Боссюэ (1627−1704) — французский епископ, писатель, знаменитый оратор.

22

Bossuet J-B. Traité du libre-arbitre, ch. V, «De la différence entre l’homme et la bête» [Трактат о свободе воли, глава V, «О различиях между человеком и зверем»].

23

Позитивное знание — ключевое понятие позитивизма. Позитивизм как направление в методологии