Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы). - Юри Каптен

Волей Бога может управлять лишь Сам Господь, и человек может вмешаться в этот процесс лишь через преданность Богу и лишь тогда, когда он сможет выйти на уровень сотворчества с Богом, т. е. на уровень Атмы.

Вспомним, далее, пословицу «чужая душа — потемки». Во время своего телесного воплощения, духовное зрение, ослепленное материей, не в состоянии не только увидеть чужие аурические душевные оболочки, но и разобраться в своем собственном состоянии. Сюда же, кстати, относится и фраза из канонического Откровения Иоанна Богослова (3:17):

«… ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Ясно, что эта фраза святого Иоанна относится именно к аурическому убожеству, а не к материальному состоянию человека. Когда же души человеческие, лишенные Плотного тела после физической смерти, «обнажаются» и в прямом и в переносном смысле — вот тогда-то человек и может созерцать свои реальные, а не воображаемые душевные накопления в полном смысле. Так что фраза апокрифа об «обнажении перед хозяевами поля» означает созерцание Монадами своих душевных эволюционных накоплений после перехода в мир иной.

Поэтому Я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено.

Здесь мы видим не абстрактные призывы к духовному совершенствованию, но и очень удачную модель, показывающую всю важность духовного бодрствования.

Кто такие «разбойники» и «воры» — это низкие помыслы, греховные импульсы низшего-«я». Что они воруют? — Отягощая индивидуальную Карму, они не только нейтрализуют эволюционные накопления и наработанность духовных качеств, но и лишают человека Божьей благодати. Если вы на самую яркую лампочку будете надевать время от времени плотный черный абажур, то ни вы, ни кто-либо другой не увидит света. Так и греховные желания потому и «греховны», что они закрывают от человека духовный свет Атмы!

Как бодрствовать пред миром? — через самосозерцание, самонаблюдение, самоанализ. Когда кто-то звонит к вам в квартиру, вы слышите звонок; когда кто-то входит к вам, вы его видите. Аналогично и тот, кто сознанием погружен в Атму, видит все приходящие эмоции и мысли.

И тогда, как результат духовной практики, человек находит то «нужное, что ожидает» — то есть Освобождение.

Бхагаван Шри Сатья-Саи говорит, что самоанализ должен составлять 5/6 времени, а Садхана — т. е. собственно духовные упражнения — 1/6 времени всей практики.

Однако, значимость тех или иных элементов практики может меняться в зависимости от индивидуальных особенностей и фаз духовного роста. Так или иначе, самоанализ не должен превращаться в патологическую самопоглощенность.

Поэтому в йоге есть хорошее медиативное упражнение — просто периодически сидеть с закрытыми глазами и погрузиться в исследование своих ощущений, а позже — все более тонких внутренних пространств.

Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно, — его серп в руке его, — (и)он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!

Здесь видно прямое продолжение завершающих строк предыдущего стиха — про Освобождение.

Бхагаван Шри Сатья-Саи говорит, что человек не должен уподобляться губке, которая без разбору впитывает в себя все хорошее и плохое. Земная эволюция каждого отдельного человека не бесконечна, и не стоит дожидаться Второго Пришествия (основная ошибка Рерихов и Блаватской — дурная бесконечность земных воплощений и бесконечное приобретение земного опыта). Нет, процесс духовной эволюции и освобождения от необходимости вновь и вновь рождаться на земле происходит по принципу «необходимо и достаточно». И это полностью подтверждается в данном стихе: если плод созрел, для чего медлить с его уборкой?! Более того, если медлить с уборкой плода, он может загнить и испортиться прямо в поле, и тогда никому не будет от такого плода толку.

Затем уже Монада, достигшая Освобождения, может принять обет боддхисаттвы и остаться служить Богу и человечеству в тонких планетарных оболочках и слоях до тех пор, пока последняя Душа не будет спасена от адских мук. И мы знаем, что как в христианском, так и в других трансмифах мировых религий (в терминах «Розы Мира» Д. Андреева), многие святые по-прежнему помогают воплощенным людям в их духовной эволюции.

Более того, многим известно, как буддизме аппарат тулку, т. е. освобожденных душ, помогающих земной эволюции людей своими новыми непосредственными воплощениями на земле, доведен до совершенной «технологии».

Прекращается ли космическая эволюция Монады после того, как она достигает освобождения от необходимости новых земных воплощений? — конечно, нет! Лишь конечное Освобождение, состоящее в полном выходе за пределы материальной вселенной, можно рассматривать как торжественный финал всякой космической эволюции, да и то в пределах данного вселенского цикла.

Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы — младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, — тогда вы войдете в [Царствие Небесное].

«Молоко» — это подлинно духовные энергии, это всепроникающий Дух Святой. «Младенцы, сосущие молоко» — это чада Божьи, люди, осознающие самих себя как детей Бога.

Когда человек поглощен лишь материалистическими заботами, когда он сужает свои интересы лишь к зарабатыванию денег для все новых и новых чувственных удовольствий, тогда он сам закрывает себя от духовной жизни, которую Иисус и называет много раз в Новом Завете единственно истинной жизнью. Подобно физическому дыханию Плотного тела, существует и дыхание тонкое, духовное дыхание, и оно возможно лишь тогда и только тогда, когда человек всецело открывает себя Богу. И тогда он воистину пьет духовное «молоко» как «младенец», и лишь такие могут войти в Царствие Небесное.

Как младенец тянется к матери за молоком, так и человек должен тянуться к Господу за «молоком» духовным. Поэтому молитва и является единственным универсальным средством стяжать духовное «молоко», и никакие механистические практики или бормотание мантры не могут заменить личных самых искренних молитвенных обращений к Богу Живому.

Когда вы обращаетесь к Богу, нужно отказаться от всех интеллектуальных схем и логических построений; вместо этого люди обычно придерживаются самых различных ментальных конструкций в отношении Бога-Отца и всего Божественного и считают, что Божество обязательно должно им соответствовать.

Вторая же половина апокрифического стиха снова напоминает внешне бред сумасшедшего, или что-то вообще невообразимое! И сколько глупостей можно здесь подумать — от некоего оправдания современной сексуальной «тантре», до призывов чуть ли не к гомосексуализму!

Но это все внешние трактовки, и тот, кто довольствуется лишь внешним пониманием всегда попадает в лужу! На самом деле, эта вторая часть стиха связана уже с механизмами духовно-алхимических превращений, сопровождающих процесс Освобождения или близкие к нему процессы Посвящения.

Давайте переведем отдельные словосочетания в свете терминов духовной алхимии:

«сделать двоих одним» = преодолеть любую двойственность, разнокачественность души и Плотного тела и одновременно половые ограничения на духовном уровне;

«внешняя» и «внутренняя сторона» = в вертикальной многомерной логике означает плотскую материальную «наружность» и невидимую душевную (духовную) «внутренность»;

«сделать мужчину и женщину одним» = двуполая душа (содержащая как мужские, так и женские характеристики) должна объединиться и скоординироваться с Физическим телом; это сочетание, таким образом, представляет собой уточнение первого нашего перевода;

«глаз вместо глаза», «рука вместо руки»… = создание или медитативное конструирование тонкоматериального «дубля», который смог бы стать значимее и активнее соответствующих плотноматериальных телесных органов.