Грешники, придите у Иисусу Христу - Арчибальд Александер

«Своими устами я со стыдом признаюсь в грехах,

Соделанных против Твоего закона и Твоей благодати.

Господь, Твое наказание должно быть строгим,

Ведь я осужден, а ты непорочен.

Но все же, Господи, спаси дрожащего грешника,

Чьи надежды все еще сокрыты в Твоем Слове:

Не прольешь ли свет на Свое милостивое обещание,

Которое будет верной поддержкой в час разочарования.»

Но есть иная несчастная душа, надломленная более других. Это пробужденный вероотступник. Этот человек искренне думал, что был настоящим христианином, и с этим убеждением обратился в церковь, чтобы стать ее членом; был принят, и в течение какого-то времени казалось, что все идет хорошо. Но искушения и соблазны мира, ложные богатства, тайные вожделения плоти и гордость житейская постепенно совратили его с пути благочестия. Спустя какое-то время исповедание веры было отброшено, как ненужное. С того момента и до сих пор он все глубже и глубже погружался в суету мира, лежащего во зле. Но недавно, во время мучительного испытания, его совесть пробудилась от осознания своего устрашающего положения. И с искренним волнением он выясняет, есть ли для такого вероотступника как он, хотя бы какое-нибудь основание надеяться. Ведь он грешил более явно после исповедания своей веры, чем до этого. Я имею полное право сказать такому человеку, что Христос предлагает сейчас придти к Нему и обрести спасение даже такому вероотступнику, как он. Я не нахожу ни одного основания, исключающего возможность возвращения вероотступника, такого, как он есть, виновного в глазах Бога. Как в отношении этого человека, так и в отношении всех остальных, Господь говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

В Писании действительно есть упоминание о неких вероотступниках, возвратившихся в погибель и не имевших более возможности быть восстановленными через покаяние. Такие люди никогда не придут ко Христу и никогда по-настоящему не возжелают придти к Нему. Для них ничего не остается, кроме «некоего страшного ожидания суда и ярости огня, готового пожрать противников».

Но мы читаем в книге пророка Иеремии (3:12) о Божьем призыве к отступившемуся от веры Израилю вернуться, а в книге пророка Осии (14:5) Бог говорит: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению». Это наиболее милосердное и ободряющее обещание, состоящее в том, что Бог принял великих вероотступников после их покаяния и простил их многочисленные грехи. Я верю, что достойные осуждения факты вероотступничества Давида и последующее его прощение и восстановление были отмечены для того, чтобы убежденные вероотступники могли не терять надежды на прощение. И наш Господь говорит, что Петр, восстановившись после своего позорного падения, должен заниматься своим делом, чтобы «утвердить братьев своих». Возможно, что-то в приведенных примерах свидетельствует о том, что они боялись, что никогда, на самом деле, не входили в число Божьего израильского народа. Наверное, это такой вопрос, ответ на который ты никогда не сможешь найти в этой жизни. Но в связи с рассматриваемым вопросом, это не имеет значения; и если сейчас ты придешь ко Христу, Он примет тебя. Приди, и Он ни в коем случае не прогонит тебя.

Говорят, что люди, как правило, готовы верить тому, что отвечает их интересам. В большинстве случаев это правда; но также истинно и то, что когда нам приносят прекрасные и неожиданные хорошие новости, нам очень трудно поверить в них. Новости кажутся слишком хорошими, чтобы быть правдой. Когда сыновья Иакова возвратились к своему отцу, и рассказали, что его сын Иосиф жив и управляет всем Египтом, старик не мог поверить этому рассказу до тех пор, пока сам не поднял глаза и не увидел повозки, присланные для того, чтобы перевезти его в Египет. Таким же образом, убежденному грешнику тяжело поверить, что ему предложены свобода и полное избавление и что Христос готов принять его и не только простить все его грехи, но и дать ему надежное право на небесное наследство. Кажется почти невозможным, что он может получить столь высокую привилегию, и поэтому, вместо того, чтобы со смиренной уверенностью держаться вечной жизни, он препирается, сомневается и колеблется. Он склонен думать, что произошла какая-то ошибка, и что хорошая новость не может быть правдой, во всяком случае, в его ситуации. Но когда правда четко и ясно раскрывается, он начинает понимать то, чего раньше не понимал - безусловную и совершенную свободу спасения, и то, как Христос принимает приходящего грешника таким, каков он есть, со всей его виной и низостью. И тогда, конечно, он не может не восхищаться и не радоваться тому, насколько этот план спасения отвечает его характеру и потребностям; насколько вникает в его жалкие и беспомощные обстоятельства и вытягивает из глубокого рва и болотистой тины, ставит его ноги на камень, утверждает стопы и вкладывает новую песнь в уста - достойную хвалу Богу.

Пробудившись, осужденные грешники часто не верят этому. Не будет лишним предложить какие-нибудь неопровержимые доводы для убеждения таковых, что Христос не отвергнет никого из пришедших к Нему, каким бы ни были их характер или грехи в прошлом.

Во-первых, я напомню, что все, кто приходит ко Христу, привлечены Отцом. Христос говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Все, обратившиеся к Иисусу, были даны Ему Отцом. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет». Привлеченные Отцом являются плодом Его бесконечной любви. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». Без сомнений, Христос не прогонит тех, кого возлюбил Отец и дал Ему, привлекши Своей благодатью.

Но ты должен быть готов дать ответ на вопрос: «Как я могу знать, что нахожусь в числе тех, кого Отец отдал Сыну?» Я отвечаю, что тебе не нужно другое или лучшее свидетельство, чем то, что ты желаешь придти к Нему. Несомненно, ты знаешь, что это не ты возбудил в себе такое желание. Если ты должен или желаешь придти ко Христу, я уверен, что ты отнесешь все это всецело к Божьей благодати. Остальные, такие же «хорошие» по природе и на практике, каким был и ты, остаются в любви к миру и под властью греха. Почему так? Ты должен сказать вместе с Павлом: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь». Выбор был не за тобой, а за Ним. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». А так как Христос соглашается с Отцом в этом избрании, ибо говорит: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», тогда Он, несомненно, не прогонит несчастного кающегося грешника, которого привел к Своим ногам. Нет, нет. Никогда. «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

Кроме того, Христос искупил каждую душу, приходящую к Нему, пролив Свою драгоценную Кровь. А движущим мотивом, побудившим Его умереть за грешников, была любовь, невыразимая словами любовь: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Как же тогда кто-нибудь может думать или сомневаться, что Христос, видя подвиг Своей души - приходящих к Нему, прогонит их? Подобное утверждение звучало бы как богохульство. Нет. Он радуется, смотря на плод Своего мучительного страдания, завершившегося смертью. Было предсказано, в связи с впечатляющим описанием Его страданий и смерти, что: «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством».

К тому же, Святой Дух выступает Посредником, обличая приходящих к Нему в греховности и приводя их ко Христу. Святой Дух был послан как Сыном, так и Отцом, чтобы довести до конца эту работу; когда она выполняется, и душа охотно склоняется под легкое иго Христа, прогонит ли Он ее? Это невозможно.

Здесь затрагивается слава и честь Спасителя. Ни в каком другом деле на земле Бог не прославляется так сильно, как в обращении грешника. Когда кается один грешник, небеса ликуют о нем больше, нежели о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии. И каждая искупленная и возрожденная душа является жемчужиной в венце Посредника.

Мы можем у Христа научиться готовности приобретать грешников, смотря не только на Его многочисленные милосердные призывы, но и на Его поведение в отношении обратившихся к Нему. Личное служение Христа ограничивалось израильским народом, и когда Он послал на служение двенадцать, а затем семьдесят учеников, их поручение очерчивалось теми же границами. Однако, когда хананеянка пришла просить Его о помощи, Он не отверг ее, хотя эта женщина являлась потомком проклятой расы. Вначале, действительно могло показаться, что Иисус откажет ей, но целью их диалога было отчетливо выявить силу ее веры. В конце беседы Иисус обратился к ней с поразительными словами: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И когда сотник, еще один язычник, обратился к Иисусу с просьбой пойти и исцелить его ребенка, Он не отверг прошения из-за того, что тот был язычником, а сказал: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры».

Когда самые ужасные грешники такие, как мытари и блудницы, приходили в раскаянии к Его ногам, Он не отверг ни одного из них, несмотря на то, что Его милосердное внимание к таким, как они, весьма вредило репутации Иисуса в глазах книжников и фарисеев. Его снисходительное обращение к женщине, которая была известна как грешница, в высшей степени трогательно. Он обедал в доме фарисея, а эта позорная, но раскаивающаяся женщина, побуждаемая силой своих чувств, нашла дорогу в этот дом, и пока Он возлежал за обедом, она подошла к Нему сзади и изливала потоки слез на Его ноги, и, как сказано, омыла ноги Его своими слезами и отерла их своими волосами.