hollis d pereval v seredine puti - Unknown

сообщником. Именно в таком маринаде законсервиО

рован наш брак.

92

Глава 3

Многие авторы, например Кэрол Гиллиган в своО

ей известной работе «Другим голосом», высказывают

мнение, что изОза многочисленных требований, котоО

рые накладывают на женщину супружеские отношеО

ния, ей гораздо труднее, чем мужчине, доказать свою

потребность в индивидуации. По своей природе женО

ское сознание может быть описано как диффузное

сознание. Это означает, что женщина очень хорошо

осознает свое окружение и требования, которые оно

к ней предъявляет. Поэтому, пишет Гиллиган, учасО

тницы ее женского семинара согласны со Стефеном

Дедалусом, автобиографическим персонажем ромаО

на Джеймса Джойса «Портрет художника в молодые

годы», заявляющим, подобно самому Джойсу, что он

расстается со своей семьей, своей верой и своей наО

цией, так как больше не может соответствовать всеО

му тому, что уже не соответствует его Я. Но в таком

случае они оказываются перед дилеммой, описанной

Мэри Маккарти в романе «Исповеди католического

детства». В нем рассказывается о том, как, захотев

совершить прыжок в неизвестное, она оказалась паО

рализованной чувствами долга и вины. Хотя возО

можность выбора собственного пути в жизни женО

щины сегодня несколько больше, чем у ее матери, большинство женщин поОпрежнему сталкиваются с

ограничениями, вызванными требованиями окружаО

ющих. Таким образом, женщина должна преодолеть

более высокий барьер, чем мужчина, чтобы обрести

право быть самой собой. Как Нора из «Кукольного

дома», она должна найти необходимый баланс межО

ду требованиями окружающих и долгом перед самой

собой. В конечном счете из мучениц не получается

ни хороших матерей, ни хороших спутниц. За праО

ведную жизнь женщине всегда приходится платить; за нее платит не только она сама, но и те, кто ее окО

ружают.

Детская потребность в привязанности остается

очень сильной даже у взрослого. Такая потребность

Внутренний поворот

93

вообщеОто является естественной и нормальной. Но

если основным мерилом самодостаточности и беО

зопасности для человека становится Другой, знаО

чит, человеку явно не хватает зрелости. Выражение

«жажда привязанности» описывает специфическую

психологическую закономерность, при которой есО

тественная потребность в Другом не находит своего

удовлетворения*. Конечно, при этом забывается, что

у человека есть, или может быть свой внутренний

спутник.

Серьезной проблемой многих мужчин является

их эмоциональная немота**. Среднестатистический

мужчина, вынужденный скрывать свои чувства, не

прислушиваться к голосу инстинктивной мудрости

и пренебрегать своей внутренней истиной, отчуждаО

ется от самого себя и окружающих, превращается в

послушного раба денег, власти и статуса. В прекрасО

ных строках Филиппа Ларкина говорится о

мужчинах, у которых первый сердечный приступ

случается, словно наступает Рождество, котоО

рые беспомощно бродят, обремененные долгом и

взятыми на себя обязательствами, вынужденные

скитаться по мрачным переулкам своей старости

и безысходности, истощенные тем, что когдаОто

придавало их жизни сладость.

В нашей культуре существуют несколько повеО

денческих моделей, позволяющих мужчинам быть

честными по отношению к самим себе. Когда мужО

чину спрашивают, что он чувствует, тот зачастую

начинает объяснять, что он думает, или же расскаО

зывать о какойОто «внешней» проблеме. Обратим

* Howard M. Halpen, How to Break Your Addiction to a Person, p. 13ff.

** Причины этой психологической немоты исследованы в

произведениях следующих авторов: Guy Corneau, Absent Fathers, Lost Sons; Robert Bly, Iron John; Robert Hopcke, Men’s Dreams, Men’s Healing; and Sam Keen, Fire in the Belly.

94

Глава 3

внимание на очень искусно скрытое послание пивО

ных компаний, которое появляется в каждой спорО

тивной телепередаче. Группа веселых мачоОпарней

складывают балки в штабеля, пилят бревна или упО

равляют грузоподъемником. (Их никогда не увиО

дишь за компьютером или с ребенком на руках.) Как

только звучит сигнал, означающий конец рабочего

дня, приходит их время! Вся компания идет мыться, и при этом они позволяют себе фамильярно обраО

щаться друг с другом. В баре они заказывают пиво, находясь в обществе стандартной дежурной блонО

динки, необходимой для того, чтобы мы не сочли

их гомосексуалистами. Блондинка является живым

воплощением анимы, способной вызвать веселье,

гнев или сентиментальное настроение. Разрушая

структуру, защищающую мужчину от внутренней

фемининности, алкоголь открывает путь всему, что

неприемлемо для сознания.

Как может женщина ожидать от мужчины хоО

рошего отношения, если у него отсутствует связь с

внутренней фемининностью, то есть со своей душой?

Ни одна женщина не в состоянии заменить ему эту

внутреннюю связь; она лишь может принимать на

себя мужские проекции и в какойОто степени нести

их на себе. Сохранившийся до нашего времени древО

неегипетский текст «Уставший от жизни человек в

поисках своей души» свидетельствует о том, что эта

проблема далеко не новая. Новым является лишь

усиливающийся призыв к мужчинам, от которых

поОпрежнему требуют исполнять роли воина и рабоО

чей лошади, обратиться внутрь себя и найти истину

именно там.

Роберт Хопке в своей книге «Мужские сны и

исцеление мужчин» утверждает, что мужчине треО

буется примерно год индивидуальной терапии, преО

жде чем он сможет интериоризировать и признать

свои истинные чувства,— целый год лишь для доО

стижения того уровня самоощущения, которое, как

Внутренний поворот

95

правило, у женщины существует изначально*. Я поО

лагаю, что он прав, однако сколько мужчин готовы

целый год проходить терапию лишь для того, чтоб

достичь этой отправной точки? К счастью, некотоО

рые из них всеОтаки ее проходят, но многие избеО

гают — и потому проигрывают. Будучи жертвами

патриархальности, они признают лишь присутствие

или отсутствие власти, считая ее признаком своей

мужественности**. Поэтому при переходе через ПеО

ревал мужчина должен снова превратиться в ребенО

ка, повернуться лицом к страху, скрытому под масО

кой власти, и снова задать себе те же вопросы. Они

очень просты: «Что я хочу? Что я чувствую? Что я

должен сделать, чтобы быть в ладу с самим собой?»

Очень мало современных мужчин могут позвоО

лить себе роскошь задавать такие вопросы. ПоэтоО

му, утомленные работой, они в большинстве своем

мечтают выйти на пенсию и поиграть в гольф гдеО

нибудь на Елисейских Полях, пока с ними не слуО

чится сердечный приступ. Пока мужчина не сможет

смиренно задать эти простые вопросы и позволить

говорить своей душе, у него нет никаких шансов.

Он остается дурной компанией и для самого себя, и

для своих окружающих.

Точно так же обессилены многие женщины: их

природная энергия истощается под влиянием внутО

реннего негативизма. Негативный анимус нашепО

тывает им на ухо мрачное «нет». «У тебя ничего не

выйдет»,— говорит он, вцепившись ей в горло мертО

* Men’s Dreams, Men’s Healing, p. 12.

** Юджин Моник в своих книгах Фаллос: священный мужА

ской образ и Кастрация и Мужская ярость: фаллическая

травма отмечал, что патриархальность, делающая акцент

на власти, иерархическом мышлении и агрессии, станоО

вится прибежищем мужчин, которые не ощущают своей

глубинной мужской чувствительности. Будучи сами

травмированными, они, в свою очередь, наносят травмы

и мужчинам, и женщинам.

96

Глава 3

вой хваткой. Анимус, который, кроме всего прочеО

го, выражает женскую способность к творчеству, а

также усилия женщины, направленные на то, чтобы

жить своей жизнью и удовлетворять свои желания, скрывает в себе и Тень ее матери, и оптимизм (или

пессимизм) ее отца, и социально одобряемые роли.

Женщинам традиционно внушали, чтобы они нахоО

дили удовлетворение в достижениях своих мужей

и сыновей. Одно из самых грустных повествований

на эту тему я прочел в дневнике Мэри Бенсон, жены

Эдварда, архиепископа Кентерберийского, которая, придерживаясь викторианской морали, несла на себе

бремя двух социальных институтов: брака и церкви.

После смерти Эдварда Мэри услышала свой внутО

ренний голос и у нее возникло