Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

У вас больны дети? Близки к смерти? Или вы сами больны и близки к смерти? Имейте христианское упование, не малодушествуйте и не скорбите, якожеи прочии не имущии упования (1 Фес. 4,13). У вас сильные скорби? — Надейтесь, что они пройдут, верьте, что они — для очищения грехов ваших, для привлечения в ваше сердце благодати Христовой, для обращения вас к чаянию жизни вечной. — Все преходит: и вы своим телом, но не душою, — подумайте об этом. Сердце ваше не привязано ли к земному — и только? Нужно ему найти небесное Сокровище — Христа и к Нему прилепиться.

Вы видали, как лик человеческий в разломанном зеркале отражается во множестве ликов по числу разбитых, отдельных кусков зеркала или как в каждом водяном пузырьке или в каждой капельке росы и в каждом зрачке глаза отображается лик человеческий? Если это такое возможное и обыкновенное дело в природе, то отчего нам — христианам не допустить многочисленных изображений одного и того же Лица, положим Господа, или Его Матери, или святого, и в каждом образе — не видеть Самого Господа, или Пречистую Его Матерь, или святого, как в зеркале или в росинках мы видим многочисленные отображения одного и того же лица, и не чтить их свойственною им честию? Не сама ли природа некоторым образом учит нас перенимать у ней то, что служит к нашему благочестию?

Неравенство участи людей на земле: отсюда необходимо надеяться на другую жизнь, где гонимая добродетель получит воздаяние, а торжествующий ныне порок — наказание (роскошь и все пороки).

О! Как Ты облаженствовал меня, Христе, животворящими Твоими Тайнами ныне — 17 января за Литургиею: о, блаженство мое, о, жизнь моя с избытком, Христе!

Аз приидох, да живот имут и лишше имут (Ин. 9, 10). О, как Ты упокоил, усладил, облегчил меня! Душа моя! Не забывай благодеяний Твоего Господа!

Больной было тоскливо смертельно пред причастием, да явятся дела Божии на ней! О, как она вдруг возрадовалась по причащении! (Елена Федоровна).

Из благодарности ко Христу моему, что Он меня покоит, веселит, живит, я должен говорить вам о христианской надежде, какие сокровища сокрыты для всех нас во Христе, чтобы и вам их удостоиться: и вы совершенно такие же, как и я, грешный: если я, ничем вас не лучший, удостоиваюсь таких благ от Христа Бога, то почему и — не вы? — О! да поведаю чудеса (Ср.: Пс. 9, 2; 25, 7) во мне Бога моего, Владыки и Христа моего!

† Избавление от тления — предмет надежды.)

Если так блаженными делает нас Господь в Тайнах, то каково Его блаженство и каково будет некогда наше блаженство — по преискреннейшем приобщении (Ср.: Евр. 2,14) Ему в невечернем, дни Царствия Его [107] — когда веру заступит видение, нечистоту — чистота сердца, — когда ничто не будет препятствовать теснейшему единению с Ним, блаженству в Нем?

Если евреи в пустыне, взирая на образ змия, повешенного на дереве, исцелялись (См.: Чис. 21, 9), — то мы ли не исцелимся сердечно, взирая с верою на образ распятого на Кресте Спасителя или на пречистый Его образ? — И если Сам Господь повелел устроить медного змия для взирания на него в духе веры, то не заповедь ли Господня, преданная от Духа Святого апостолам, делать образа Спасителя, Его Пречистой Матери и святых? И не имеем ли мы полного основания — поклоняться им с молитвою веры, возводя очи сердца своего к первообразным?

Сколько Отеческого долготерпения Господь показывает ежедневно в обновлении души моей, утруждаемой, обременяемой и уродуемой грехами, чтобы изглаживать чуждые черты в ней, постоянно написующиеся, и написывать Свои? Изу мевает ум [108] пред величием благодеяния и долготерпения. († ) А чем Он обновляет мою душу и восстановляет в ней Свои черты? Животворящими Тайнами и, когда не причащаюсь, чрез веру мою, когда Он отечески снисходит на мою усердную молитву и подает мне благодать Духа, очищающую скверны сердечные и исполняющую меня дарами Духа: правдою, миром и радостию, убелением риз души, кротостию, смирением. († ) — Как посредством сна и принятия пищи Господь же восстановляет и обновляет мои телесные силы, ежедневно изнуряемые и расходуемые, так по преимуществу Он делает подобное и с душою моею, только несравненно чаще: потому что иногда в один день я много раз изглаживаю в себе черты образа Божия грехами различными и Он, по молитве моей, каждый раз снова изглаживает черты, внесенные в образ Его рукою противника, и написует Свои; иногда Он каждый день много раз перстом Своим, то есть Духом Своим, пишет во мне исказившиеся или утратившиеся черты Своего Божественного Образа. Об этом говорит мне мое ясное сознание; я это ощущаю моею душою. († † )0, как долготерпелив и многомилостив Господь (Ср.: Пс. 102, 8)! Как мы маловнимательны, а иногда и невнимательны к бессмертной душе своей, к ее духовным пользам! Как легко мы уродуем свою душу греховными мыслями и расположениями сердца, а иногда и греховными делами и даем ежедневно Господу труд — восстанавливать и поправлять испорченное нашею злобою и невнимательностию к самим себе. Но Господь не тяготится этим, только бы мы не тяготились ежедневно и искренно обращаться к Нему, Врачу и Обновителю душ наших! А то и того у многих, у многих нет: коснеют они во грехах своих, в духовной смерти своей, живут непокаянно, не входят в себя, не видят себя, не воздыхают о себе, не молятся, бегают причащения Святых Таин или приходят только по долгу и по привычке.

Когда говоришь истину Божию в церкви или в школе, или где — в дому, говори ее с сердечным убеждением и твердостию, нимало не колеблясь и не расслабевая сердцем, будучи далек от помыслов сомнения и от всякой мысли самолюбивой: где истина Божия, там твердыня, там наша слава должна быть совершенно попрана. — Не думай, как или что сказать, а говори совершенно безыскусственно, что Бог положит на сердце, в совершенной надежде на Него. А для этого сам будь весь в сердце, беседуя с Богом сердца (Ср.: Пс. 72, 26), любя Его и ревнуя о славе Его.

Диавол, представляя иногда человеку множество его слабостей и недостатков и внутреннее его бессилие к добру, повергает его тем в отчаяние и лютое уныние, но да сохранит тебя Бог от такого уныния духа. Ты со слабостями и недостатками: да разве невозможно с твоей стороны исправление или изменение к лучшему; да разве все люди совершенны? — О! Да не отчаиваюсь никогда: Господь Бог мои сила моя, и Той учинит нозе мои на совершение (Авв. 3, 19).

При сношениях с людьми враг старается оттолкнуть нас от них чувствами злобы и лукавства, убийственными для нас самих, повергающими нас в уныние, но не надо обращать внимания на этот адский дым в сердце, расстилаемый сатаною, а надо с любовию, простотою и доверчивостию беседовать с людьми.

Говоря о надежде, прежде всего естественно мне спросить самого себя: имею ли я сам надежду? Ибо от того, имею или не имею сердечной надежды христианской я сам, зависит успех или неуспех моих бесед: ибо как я могу с силою преподать другим то, чего я сам не имею? — И напротив, если имею, то легко преподать то, чем сам богат. Так, беседующему о христианской надежде необходимо самому прежде всех иметь ее в сердце. — Христе мой! Глаголи устама моима! Ты — мое упование!

Все стремятся к наслаждению земными благами. Ложность этого стремления; направление дать ему — к благам духовным, пусть подождут: их всех ожидает высочайшее наслаждение; есть врожденное в каждом стремление к блаженству, враг исказил это стремление, по зависти обратил его к предметам чувственности, вне Бога. Но будут христианам даны блага, ихже око не виде, ухо не слыша… (1 Кор. 2, 9.) Только потерпите — в терпении вашем стяжите душы вашя (Лк. 21, 19), не откажитесь на время от страданий грешной плоти, от некоторых временных лишений; сторицею получите (Ср.: Мф. 19, 29) за свои страдания; недостойны страсти ныпешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18). — Ах, люди не ведят что творят (Лк. 23, 34), не знают они сами себя, какое они высокое создание у Бога, какое высокое их назначение, как их любит Бог: тако бо возлюби Бог мир, то есть людей, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк… имать живот вечный (Ин. 3, 16). Ах, узнайте себя, вложите вы во уши свои (Ср.: Лк. 9, 44) Божественное обетование касательно вас в будущей жизни, — вы предназначены быть сынами Божиими, гражданами небесными, сожителями святых и присными Богу (Ср.: Еф. 2, 19); вы — храмы Духа Святого, члены Христовы, а где Христос, там будут и члены Его (Ср.: Ин. 17, 24), аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим (Евр. 3, 6). Только потерпеть бы нам все до конца — и спасемся, без сомнения. Терпения–то у нас мало; стремление–то к наслаждениям сильно, порывисто, а рано наслаждаться здесь; здесь время подвигов и борьбы со грехом и со всеми врагами спасения, а до наслаждений ли во время войны? — Нет: если бы мы были столько неблагоразумны, что обратили бы настоящую жизнь — в наслаждение, то повредили бы тем душе своей в самом ее главном назначении — к небесному, духовному, вечному блаженству, восприяли бы свое утешение, по словам Спасителя, здесь (Ср.: Лк. 6, 24) — на земле, совершенно не вовремя, не у места, и лишились бы его навеки — там, на небесах. Ах, братия мои возлюбленные, потерпите до пришествия Господня: се, земледелец ждет честнаго плода от земли, долготерпя о нем, дондеже приимет дождь ран и по зден (Иак. 5, 7), все для нашего блага делается [109]; и терпеть повелевает для нашего блага — для увеличения нашей будущей награды; и приходом Своим медлит для общего блага, не хотя да кто погибнет, но да ecu в покаяние приидупг (2 Пет. 3, 9). Потерпите: Господь не спешит, а, по–видимому, коснит [110] потому что у Него не так, как у нас, во всем и в миросоздании и в мироуправлении строгая премудрая Божеская постепенность — знак Его беспредельного всемогущества и премудрости, потому что Он видит прежде, к чему все должно прийти, к какому концу. — Никто ничего не изменит в порядке, который Он преднаиисал: время, в которое испразднится смерть — последний враг наш (1 Кор. 15, 26), наступит, Царство, уготованное от сложения мира (Мф. 25, 34) — будет: бысть царство Бога нашего (Откр. 12,10); соединение избранных, уготовивших себя на брак Агнчий (Откр. 19, 7) с Богом, последует и — Бог будет всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Позаботимся же стяжать христианское упование. Предмет, как видите, стоит всего нашего внимания. — Люди — неблагоразумные, неведущие дети (не ведят бо что творят ) (Лк. 23, 34): это ко многому в жизни надобно приложить. Их надобно вразумить, чаще вразумлять, чаще говорить им о том, какое они высокое создание у Бога, какое высокое их назначение, какие неизреченные, несомненные блага их ожидают, как ничтожны здешние блага — преходящие, оземленяющие нас. А то они живут в неведении, и тогда как мы — пастыри — молчим о достоинстве их природы, обоженной Сыном Божиим и на небеса вознесенной, — враг ослепляет их адскою тьмою своею, закрывает им глаза, прельщает их удовольствиями света, ввергает во все роды грехов — и погубляет. И сколько погибающих: и как много таких погибающих, в погибели которых участвовали и мы — пастыри — своею невнимательностию к своим пасомым, своим молчанием в то время, когда бы нужно было говорить и обличать! Оле [111] пастыри!