Практическое руководство по алхимии - Альбус Зелатор

Второй процесс касается приготовления базового растворителя для представителей растительного царства. С этой целью отобранные образцы какого-либо растения помещаются в колбу и заливаются смесью равных частей слабой уксусной кислоты и очищенного винного спирта для «усвоения». Затем содержимое колбы подвергается перегонке. Полученный материал снова подвергается «удвоению» и снова перегоняется. Всего выполняется три подобных цикла, в результате чего «кающийся дух наконец одерживает верх», в результате чего в колбе должно остаться небольшое количество мертвой земли и nitrum. Затем необходимо еще выполнить 2-3 сковывания, т. е. объединения мертвой земли с Сущностью или Духом.

Третий этап, т. е. получения универсального растворителя животного царства, начинается с поисков мочи человека совершенного здоровья. Соответствующий всем необходимым требованиям образец также помещают в колбу, подвергая его семикратной перегонке. Затем твердый остаток со дна колбы смешивается с половиной дистиллята, полученного при последней перегонке. Как утверждает текст, полученное средство оказывает мощное лечебное воздействие на любые язвы и раны. Более того, утверждается (возможно, в шутку), что оно способно оживить даже мумию.

В наши дни подобные практики могут вызывать отвращение, однако многие старые книги по медицине и фармакопее содержат описания подобных процедур. Известен, например, скандал, связанный с именем знаменитого Парацельса, вызвавшего негодование и презрение многих коллег своими опытами над человеческими экскрементами.

Полученный продукт растирается вместе с фунта натрона (nitrum salt or Na CO x 10 HO) и снова подвергается перегонке. Полученное при этом вещество смешивается с конечными продуктами, полученными в результате трех вышеописанных процессов, и снова подвергается семикратной перегонке, благодаря чему и получают в конечном счете универсальный растворитель животного царства.

Вторая часть Третьей Ступени, начинающаяся с девятой страницы текста, содержит многочисленные дополнения, касающиеся вышеописанных четырех этапов. Далее следует предостережение, смысл которого заключается в том, что все полученные философские эликсиры, масла, сущности, алкагест, а также и сам Камень, должны использоваться исключительно во благо людям и ради Божьей Славы. Плоды всех алхимических трудов должны естественно предлагаться в первую очередь самим философам, а помимо чисто лечебного использования могут быть использованы, главным образом, для получения драгоценных камней и металлов в целях обеспечения финансового могущества ордена.

Для того чтобы избежать возможных ошибок в прочтении, подвизающиеся должны также как следует ознакомиться с тайной алхимической символикой и многочисленными способами шифрования. Для изучивших «физическую химию» даются необходимые инструкции по «духовной алхимии». Можно предполагать, что лица, обеспечившие себе идеальное здоровье и добившиеся материальной независимости, получают доступ к работе с редкими документами и более продвинутым экспериментам в потаенных местах, что позволяет им достигать в конечном счете степени адептов алхимии, т. е. высочайших степеней психического развития.

Не следует также забывать, что все приведенные в манускриптах формулы следует понимать иносказательно, поскольку они излагают истину лишь «в сокрытом виде». И все же нет никакого сомнения в том, что все искренние ученики, не считающие изучение алхимических трудов и проведение соответствующих экспериментов за пустую трату времени, несомненно, рано пли поздно «узрят ее свет».

Нижеследующий текст «Мудрости мудрейших» составляет часть «Collectania Chimica». Целью его является подготовка наиболее серьезных учеников к более сложной работе.

Ибо ученики, добившиеся успеха в работе с травами, найдут для себя вовсе не трудной и работу с минералами и металлами. Во всяком случае, тщательное изучение нижеследующего текста, сопровождаемое углубленною медитацией, помогут раскрыть эту тайну тем, кто уже подготовлен к этому.

Все истинные философы согласятся с тем, что Первоматерия металлов представляет собой некий влажный пар, вызванный к бытию действием центрального, или внутреннего, огня земных недр. Пар этот, просачиваясь сквозь поры земли и встречаясь с неочищенным (грубым) воздухом, конденсируется под его воздействием в маслянистую жидкость (воду), которая, в свою очередь, объединяясь с играющей роль ее вместилища землею и вбирая в себя более или менее чистую Серу или приносимую вышеназванным воздухом более пли менее чистую Соль и достигая тем самым той или иной степени «вываренности», с помощью внутреннего или же солнечного тепла переходит в породы и (их составляющие) кристаллы, металлы и минералы. Иными словами, все они имеют в качестве своего первородителя один и тот же влажный пар, отличаясь лишь степенью пропитанности их семенем, качествами их зафиксировавших Серы и Соли, также как и чистотою земли, что являлось их матрицей. Часть подобного пара, что сгущается весьма быстро за счет внезапного поступления на земную поверхность и смешивания его с нечистотами и теряет под резким воздействием внутреннего и солнечного жара как свои наиболее тонкие, так и наиболее грубые части, переходит в то клейкое (слизеобразное) вещество, что являет собою основу для формирования самых обычных пород и камней. Часть же другая, что сгущается медленно при прохождении сквозь более тонкую землю, не содержащую в себе серной слизи, преобразуется в горный хрусталь. Ибо сперма столь пестрых камней, каковыми являются мрамор и алебастр, не нарушающая первозданное™ и чистоты сего первозданного пара, позволяет им зарождаться и разрастаться, формируя большие скопленья. Так жеи драгоценные камни формируются из того же влажного пара, смешивающегося с чистейшею солевою водой при их фиксации в охлаждаемом месте.

Если же пар сей сгущается медленно, проходя сквозь горячие чистые области, где с ним соединяется серное масло, то он переходит в то клейкое (вязкое) вещество, что зовется философами «Нашею ртутью». Вещество это, достигающее мест, уже очищенных вышеуказанным паром, там где земля стала тонкою, чистой и влажной, образует, при заполнении пор в этой чистой земле, благородное золото. При поступлении сей вязкой материи в более холодные и загрязненные места формируется Сатурн, или свинец. Если ж земля холодна и чиста и к тому ж еще смешана с Серой, то мы имеем Венеру, или медь. Что же касается серебра, то оно формируется тем же паром в местах, содержащих не так много Серы и отличающихся «меньшей проваренностью». Напротив, места формирования олова характеризуются значительно большим количеством Серы, но земля там является значительно менее чистой. Значительно чище бывает земля в местах формированья железа, но там она смешана не простой, но «сожженною Серой».

Отсюда становится ясно, что Первоматерия всех металлов является единой и однородной, т. е. не множественной, хоть она и подвергается измененьям, связанным с местом формированья того иль иного металла, т. е. с различием в свойствах к ней присоединяемой серы. И Первоматерия эта описывалась многими философами. Сендивогиус ее называл «рук не смачивающей небесной водой», т. е. водой необычною, хоть в чем-то и сходною с дождевой. Неплохо ее охарактеризовал и Гермес, что назвал ее «птицей бескрылою», дабы отметить летучесть ее природы. Когда же он говорил, что «Солнце является ей отцом, а Луна - матерью», то имел в виду тот очевидный факт, что она была порождена посредством воздействия тепла (жара) на влагу. Выражение «ветер носил ее в чреве своем» следует понимать в том смысле, что приемником ее является воздух. Истинность выражения «нижележащее уподобляется вышележащему» состоит в том, что веющий над земною поверхностью влажный пар порождает и дождь и росу, что питают все сущее как в животном, так и в растительном царствах. Вот и все, что мы можем сказать вам о «Ртути Философов», уверявших, что ее можно найти в любой из вещей (что действительно так и есть). Это позволило некоторым из них утверждать, желая подчеркнуть крайнюю тонкость алхимической философии, что Ртуть находится равно и в человеческом теле, и в куче навоза. Правда, многие неискушенные ученики поняли это неправильно и бросались из одной крайности в другую, толком не осознавая, что же именно они ищут и надеясь сыскать в животном и в растительном царствах то, что присуще лишь минеральному царству. Впрочем, подобным заблуждениям часто способствовали и сами философы, пожелавшие спрятать подход к нашей Первоматерии от непосвященных, в чем они, надо сказать, преуспели. Во всяком случае, Сендивогиус сокрушался о том, что, хотя он неоднократно излагал Доктрину, что называется «один к одному», многие из возомнивших себя знатоками и привыкшие употреблять понятия, далеко превзошедшие простоту и безыскусность Природы, оказались уже неспособными понимать смысла им сказанного. А потому он и говорил, что никогда не боялся раскрыть тайну непосвященным, ибо понять ее сможет лишь тот, кто угоден Господу и кто Господом будет ведом.