Избранное - Джон Буньян

Ах, кто не станет просить, молиться и ходатайствовать за ногу, глаз, руку или палец, чтобы не потерять их? Разве можно представить Христа в качестве глупого страуса, ожесточенного против своих детей, против своих членов? (Иов. 39:16). Это невозможно. Если бы Он лишился какого-либо члена, Он бы стал увечным, калекой, несовершенным, чуть ли не уродом. Ибо Его Тело названо Его полнотой, да, полнотой, наполняющей все во всем. Таким образом, это показывает, что Христос в качестве Первосвященника имеет природное уважение к тем, за кого Он ходатайствует; да, Он испытывает к ним непостижимое уважение, просто потому что они есть Его члены. Однако когда я говорю о том, что природа, родство и членство выявляют соответствующие качества Христа, я не имею в виду, что в них заключается вся Его суть, ибо и несовершенные обладают этими же качествами; кто не знает, что и грешник относится также к своему естеству, родственникам и членам? Но то, что я говорил, говорилось ради сравнения и иллюстрации, чтобы согласовать заботу Христа и немощи нашей плоти. Далее я должен сказать, что Христос, как наш Первосвященник, является таковым в сочетании с другими характеристиками. Мы являемся Его искупленными, Он выкупил нас и таковыми нас читает, мы его сокровище, и Он считает нас таковым; мы являемся Его наследием и Его собственностью (Пс. 15:5,6). А вы знаете, человек многое сделает, употребит все свое красноречие, ходатайствуя о том, в чем имеет свой интерес. Но более подробно мы будем говорить об уникальном превосходстве Его природных качеств, чтобы показать, что они свойственны только лишь Ему и что мы сами весьма заинтересованы в этих качествах.

Специфические природные качества Христа как Первосвященника

1. Христос свят, а потому соответствует чину Первосвященника. Существует святость, которая приближает к страдающим и дает способность заботиться о них, такая святость ведет к служению. Когда человек в служении, то чем более он далек от святости, тем хуже исполняет свое служение; и чем более он свят, тем лучше исполняет свое служение. Ибо его святость обязывает его быть верным по отношению к людям, о которых он заботится в своем служении. Поэтому мы и читаем, что Он есть «верный Первосвященник», потому что свят, и «таков и должен быть у нас Первосвященник: святый» и т.д. (Евр. 2:17; 7:26). «Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь» (Пс. 24:8). «Владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием» (2 Цар. 23:3). Я привел эти примеры, чтобы показать, что святость, ведущая к служению, дает человеку способность исполнять это служение наилучшим образом. Итак, Христос свят, Он призван и волей Самого Бога соделан нашим Первосвященником по чину Мелхиседека, чтобы исполнять Свое служение ради нас пред Богом, то есть продолжать дело умилостивления за немощи, те немощи, которые имеются в вас и которые невольно прорываются в вас, даже когда вы уже призваны и обратились. И тут мы подходим ко второй части исполнения священнического служения Христа. Своим служением Он избавляет нас от наших слабостей, убирает их из нашей жизни, после того как мы обратились к Богу через Него. Он, Которому Бог доверил исполнять это служение, свят, и в святости Своей Он исполняет это служение на совесть. Так он противопоставляется и превосходит тех первосвященников, которые имели немощи, потому что не были святы. «Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (Евр. 7:28). Как чудесно, что мы имеем Первосвященника, Который свят, Который наилучшим образом исполнит то, что ради нас Ему доверено исполнить, а именно: «чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр. 5:1).

2. К Его святости прибавляется еще одно качество: то, что Он непричастен злу. «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу» (Евр. 7:26). Человек, в котором есть зло и который исполняет служение! О! Как много бед он может натворить! Такой человек будет исполнять служение лишь отчасти; такой служитель будет лишать бедных их прав, будет покупаться и продаваться этот человек, имеющий свой интерес; он будет исполнять дело или не исполнять в зависимости от того, что продиктует ему его злое сердце: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом» (Прит. 28:15). Но наш Иисус, наш Первосвященник, есть свят и непричастен злу; Он не причинит зла никому из человеков; Он никого не осудит; Он не изгонит никого, кто приходит к Его Отцу Его именем, и обеспечит тому Свое благословенное ходатайство; Он нелицеприятен и не требует награды. Злой человек будет обижать и ненавидеть другого, будет лицеприятен к ближнему; злой будет ждать удобного случая, чтобы навредить; воспользуется, если сможет, возможностью лишить его прав, отнять у него законное и положенное ему, если рука его будет во власти сделать это. Но наш Христос непричастен злу. Он кроток как голубь; у Него нет злых помыслов, нет злых намерений, нет злых дел; Он кротко, смиренно, преисполненный благодатью ходатайствует за вас! Он также не будет лицеприятен и не исторгнет ваше имя со Своих уст из-за ваших немощей и слабостей, из-за ваших прегрешений, даже если их много, но вы действительно пришли к Богу через Него. Он свят и непричастен злу и, таким образом, наиболее соответствует тому, чтобы быть нашим Первосвященником и ходатайствовать за нас.

3. Но это еще не все: Он также непорочен. «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный». Это было сказано, чтобы показать, что Он непорочен и не может быть порочным, ни сейчас и ни когда-либо в Своем служении. Человек же, будучи святым, может быть порочным. Нас призывают быть святыми и непорочными; в евангельском контексте каждый христианин таковым и является. Но Христос является таковым в смысле закона; в глазах закона Он чист, Он совершенно без порока. Это великая вещь, ибо показывает, что ничто, сделанное нами, не может соблазнить Его на зло по отношению к нам, что в нем Самом нет ничего, что могло бы подвигнуть Его на это. Порочный человек имеет зло внутри себя, что и заставляет его неверно исполнять свое служение, хотя его могут и не провоцировать те, ради которых он призван служить. Но тот, Кто непорочен, — непорочен в смысле закона, как наш Иисус, — Он не только не делает зла и исполняет Свое служение должным образом, но Он просто не может не быть таким, Он просто не знает, как быть неверным к тем, кого Ему доверили. Он свят, непричастен злу и непорочен; это великое дело. В Нем нет источника зла, в нем нет корня зла; в нас же есть горький корень, который, возникнув, делает порочными и оскверняет не только нас самих, но часто и других (Евр. 12:15). Но наш Первосвященник непорочен, Он чист и Он не может быть нечистым; Он честно, верно, свято, справедливо исполняет Свое служение, учитывая наши нужды или отвечая на них, оправдывая возложенное на Него доверие.

4. Но и это еще не все. Будучи свят, непричастен злу и непорочен, Он в то же время отделен от грешников как в своем восприятии, по Своему характеру, так и местонахождением, назначенным Ему для исполнения Его первосвященнического долга. Он не был зачат во чреве плотским путем; Он не был сотворен из испорченной и порочной природы; Он не имеет дела с таким материалом, который развращен, запачкан или не совершен, но лишь с теми, кто очищен и чист посредством Его собственной чистой и непорочной жертвы. Ни Он, ни Его жертвы не имели тех характеристик, которыми обладали священники и их жертвы под законом, а именно греха и несовершенства. В этом отношении Он отделен от них далее, чем Ангел от зверя. В Нем нет ни качеств, ни действий, ни намерений грешников; Его пути лишь Его Собственные пути; Он перенял их и научился им лишь от Отца. Среди людей нет праведных, поэтому Он отделен от них, чтобы быть Первосвященником.

5. Кроме того, сказано, что Он превознесен выше небес. «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес». В Писании сказано, что ни святые, ни небеса не могут быть чисты в глазах Бога. «Вот, Он и слугам Своим не доверяет; и в Ангелах своих усматривает недостатки»; и еще: «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (Иов. 4:18; 15:15). Эти высказывания показывают нам, что наш Первосвященник много выше превознесен, чем небеса или Ангелы: да, Он чище и совершеннее, чем они. Это также показывает, что воинство небесное находится у него в услужении и делает то, о чем Он ходатайствует ради нас по воле Отца Своего. Все Ангелы поклоняются Ему, и все они по Его слову начинают служить, служить тем, кто наследует спасение.

Кроме того, в Слове сказано, что нашему первосвященнику не грозит тлен и распад, ибо Он «превознесен выше небес». В небесах иногда и духи подвержены тлению, «ибо Бог ангелов согрешивших не пощадил» (2 Пет. 2:4). Небеса сами погибнут; и это то, о чем нам позволено узнать через Писание (Евр. 1:10-12). Но что до него, Который превознесен выше небес, то он поднялся выше всех небес и остался Тот же « «лета Твои не кончатся» (Евр. 1:12). «Иисус Христос вчера сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Об этом сказано, что бы показать, что Христос не подвержен тлению, как небес или Ангелы; Он не может ослабеть, не может остыть к исполнению Своего служения; и в самом конце, когда Он подойдет к завершению этого труда, Он выйдет из святая святых так же исполненный любви, с той же готовностью и тем же желанием нашего спасения, как и в самый первый момент, когда стал Первосвященником и принялся за исполнение Своего благословенного служения ради нас. Поэтому наш Первосвященник не такой, о котором вы читали в законе (Лев. 21:18). Он без недостатка, Его не в чем упрекнуть, в Нем нет ничего несовершенного; поэтому Он не может охладеть к верному исполнению Своего служения и будет всегда спасать приходящих к Богу через него, Того, Кто всегда «жив, чтобы ходатайствовать за них». Над этим стоит задуматься. Итак, по воле Бога Он призван, назначен, поставлен на должность со всеми своими качествами. И вот проявляется как сердце Отца, так и сердце сына, ибо первосвященство Христа произошло от Него и имеет славные плоды. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».