Философия души - Владимир Николаевич Синицин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В одной из самых влиятельных религий мира — православии проповедуется божественная любовь. Она противопоставлена человеческой любви. Греховность человека утверждается как данность, с момента рождения. Поэтому на первом месте стоит забота о спасении души, милосердие и сострадание, смирение, очищение через бедность, болезни и страдание. Тело вторично, греховно даже думать о телесном и любить мир. Бог представлен как карающая сила за грехи человеческие, истинное счастье возможно только после смерти. Согласитесь, все это лишает человека свободы и наполняет страхом перед каждым жизненным шагом, на который «истинно праведные» обязательно стараются получить благословение своего духовника. В то же время все религиозные учения признают, что человек создан по образу и подобию Божьему. Значит все, что присутствует в человеке, присуще и Богу. То есть Бог может любить и ненавидеть, созидать и разрушать, награждать и карать? Но ведь Бог — есть любовь. Как же так? И таких противоречий много.
Возникает вопрос: почему ни одна религия за всю историю человечества не смогла сделать человека счастливым и процветающим. Мало того, наиболее религиозные страны являются, на сегодняшний день, самыми отсталыми. И это закономерно, потому что религии в существующем виде уводят человека от осознания самого себя, своей сути творца и делают его маленьким, подчиненным, убогим. Так что необходимость преобразования религиозных учений очевидна. Речь идет об изменении их глубинных основ, которые касаются верований людей, а верования определяют стратегию жизни. Эти верования превратились в догматы, в мораль, законы, которые искажают понимание человеком Бога, жизни, самого себя, ведут к искажению межчеловеческих отношений, взаимоотношений мужчины и женщины.
Для того, чтобы человек смог обрести внутреннюю свободу, уйти от существующих догм, каждому необходимо направить усилие на раскрытие своих внутренних резервов. Повышение уровня любви и осознанности поможет развитию наилучших качеств, заложенных в человеке. Это может происходить через выстраивание эволюционного мировоззрения, раскрытие мужских и женских качеств, оздоровление физического тела. Все это приведет к тому, что человек обретет счастье и любовь здесь, на Земле, станет самодостаточным и свободным. А это позволит ему выстроить счастливые отношения с мужчинами и женщинами, в целом с Миром, понять и принять свою божественность. Таким образом, через индивидуальное развитие человека могут произойти изменения и в религиях. Строить храм необходимо каждому человеку в своей душе — это и есть истинный храм. Об этом говорил Христос, и новая эпоха открывает этот путь».
Настоящий рай. Жила на свете, якобы, настоящая семья: муж, жена и девочка десяти лет. Муж души не чаял в своей дочери, часто возил семью на рыбалку. На отдыхе, дочь видела, как «воркуют» ее родители, и была счастлива. Но произошло чудо: в доме дочка, не замеченная никем, увидела, как папа избивает маму! Она выскочила из дома, и не видела, как произошло неумышленное убийство матери, и убежала в истерике. А дело было так: муж, возвращаясь с работы, недалеко от дома, увидел странную картину: жена садится в машину незнакомого мужчины, и они отъезжают в лесок. Проходит время для секса, жена возвращается, муж встретил ее дома. Отец стал искать дочку, и нашел ее у церкви, она спросила, где же мама? Отец ответил: «Мама не хочет больше жить с нами, она улетела на небеса, где есть настоящий рай!».
Реплика. Небеса, небеса вы меня не бросайте. Не хочу я затихнуть, я еще поживу!
Опричнина
За Иваном Грозным намертво закрепилось звание самого жестокого тирана из всех русских царей. А если разобраться, то он даже был слишком мягким политиком в отношении боярских семей, которых помиловал, а они «в благодарность» устроили на Руси — Смутное время, унесшее огромное количество человеческих жизней. Митрополит Иоанн писал: «Начиная с Карамзина русские историки воспроизводили в своих сочинениях всю ту мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные «гости». Эпоха царствования Ивана Грозного была особенно очерчена иностранцами. Не сумев уничтожить Русь с помощью войн, некоторые влиятельные представители Запада стали подрывать авторитет власти в России, прибегая к подтасовке исторических объектов. Очень точно сказал об этом А. Гулевич: «Национальная история пишется обыкновенно друзьями. История России писалась ее врагами».
События конца 1550-х были тревожным предзнаменованием будущей Великой смуты. Грозный наложил опалу на всех представителей правящего сословия, фактически отстранив их от власти, все чаще производились казни представителей знати без суда и следствия. В политическом смысле «опричнина» воплощала в себе террор, расправы и жестокость со стороны властей. Произошло разделение территории государства на две неравнозначные части — опричнину и земщину. Была создана Боярская дума опричнины, земщиной же управляла прежняя Боярская дума. Государство в государстве.
Произошло создание особого опричного войска, которое не только выполняло роль личной стражи царя, но и участвовало во многих боевых операциях, ограничение влияния на политическую жизнь представителей знатных княжеских и боярских родов, которые не получили ключевых должностей в опричном дворе. Опричная политика привела к расколу в рядах дворянского сословия, что было вызвано их перемещениями и сменой расположения земельных владений. Тем самым была усилена зависимость служилых людей от воли монарха.
Пожалуй, самым печально известным событием опричнины был разгром Новгорода Великого, что стало поистине кульминацией опричного террора. Опричники творили бесчинства по дороге к городу, в самом Новгороде карательная экспедиция продолжалась больше месяца. Количество жертв историки оценивают по-разному: предположительно погибло до 15 тысяч человек. Опричниками были разграблены главные святыни новгородской земли, в частности, собор Святой Софии. Далее царь и верные ему войска отправились в пограничный Псков, который вместе с Новгородом подозревался в измене.
Вернувшись в Москву, Иван продолжил расследование по делу о новгородской измене. В столице проводились публичные казни. Это символизировало кризис опричной политики: если ранее царь вместе с верными ему опричниками боролся с внешними угрозами, то теперь измена, по видению Ивана, проникла в ряды самих опричников.
На фоне этих событий набирал обороты конфликт царя и митрополита Филиппа, призывавшего Ивана проявить милосердие. От частных бесед с монархом Филипп перешел к публичным обсуждениям царя, что навлекло гнев царя на главу Русской церкви. Митрополит был лишен своего сана и приговорен к смертной казни, замененной заточением в монастырь. Через год Филипп (Колычев) был убит в монастыре опричником Малютой Скуратовым.
В экономическом плане опричнина в истории
