духов Солнца, Луны, неба и земли, молнии и дождя. Некоторые из этих духов значительно очеловечены. Солнце и Луна рисуются в воображении вотяков в виде существ мужского пола; как и в Сибири, они заключают брачные союзы с людьми. Так, в одной сказке сообщается о мужике, который выдал двух своих дочерей за Солнце и Луну. Солнце – плешивый старик, на голом темени которого, как на сковороде, можно печь блины; Луна – мужик, у которого пальцы испускают свет. Оба живут в избах с разными хозяйственными пристройками, похожих на человеческие, только в избе Солнца нет печи[192]. Горы, реки, леса – одним словом, вся земная поверхность с ее разнообразными формами – все это населено различными духами. Эскимосы населили горы духами двоякого рода:
туннерзойтами, ростом в шесть локтей и чрезвычайно сильными, и
иннуаролитами в ½ локтя ростом, необыкновенно разумными. Каждый источник имеет своих обладателей, иногда враждебных человеку и требующих умилостивления[193]. Полинезийцы приписывают образование и распределение гор духам, которые иногда переносят целые горы за несколько сот верст[194]. Там же у самоанцев оказывалось почитание горам и рекам[195]. Дикие обитатели лесов Бразилии, окруженные лесными чащами, чрезвычайно боятся лесных духов, особенно
Кайпора, похищающего детей[196]. Вера в различных духов господствует, по словам Жака, в религии негров. Духи
вазиму живут в горах, скалах, лесах и озерах. Они большей частью злы и им приносят дары. Одно из сказаний, относящихся к духам озер, рассказывает о
Мзиму Мусамвира. Мусамвира обитал прежде в Сомбоа, в 1½ милях к северу от Каремы. Однажды, желая переменить место жительства, он поселился в устье Мфумы.
Катави, бывший тогда духом Танганьики, не был доволен таким соседством и объявил ему войну, призвав на помощь своего отца
Мзруви, духа озера Риква. Катави был побежден, и Мусамвира в наказание прогнал его с озера, прорезал горы, отделяющие Танганьику от Риквы, и направил воды последнего озера в Танганьику. Катави, опасаясь еще большей мести, подчинился и отдал в жены Мусамвире свою дочь Кивумбу. Тот, в свою очередь, дал ему свою дочь Маверу. В настоящее время Катави живет к северо-востоку от Каремы на равнине, носящей его имя[197]. Камерон, во время своего пересечения Африки, слышал в стране Кибокве о многочисленных могущественных духах, населяющих леса. Каждый из них имеет свой округ, и они постоянно враждуют между собой, защищая неприкосновенность своих владений[198]. У сибирских шаманистов каждый холм, каждая гора имеют своего хозяина (
эжин). Какое влияние на людей могут оказывать эжины, можно видеть из следующей бурятской молитвы: «Держащие эхо высокой горы, держащие ветер широкого моря; цари мои, живущие на горах, божества мои, обитающие на урочищах! В бедствиях вы бываете для нас опорою, в скудные годы являетесь милостивыми, в тяжелые месяцы доставляете обилие. Когда сидим в юрте, вы не опасны для нас, когда находимся на улице, нет от вас препятствия. В теплую ночь вы даете свет, а в жаркий полдень доставляете тень. Худое удаляете от нас, приближаете одно доброе. Сделавшиеся сами творцами, избавляющие нас от опасности! Вы не даете потеть нашим тарелкообразным лицам, содрогаться пуговицеобразным сердцам нашим, вы хранители головы, приготовители для рта. Через двери вы впускаете в юрту лучи света, в трубу показываете солнце»[199]. У бурят также в глубоких местах озер и рек живут духи
ухун хаты, имеющие вид старцев, а в лесу находится
Ойн эжин, хозяин леса, существо, враждебное людям. У якутов отдельные горы, озера, реки и леса имеют также своих духов. Тунгусы почитают
Дианда – божество воды[200]. Камчадалы называют горных богов
камули, или малые души; они враги людей, живут на высоких горах, особенно же на дымящихся сопках, почему камчадалы и не решаются подходить к этим местам. Питаются они рыбой; сходя по воздуху на море, в ночное время, приносят на каждом пальце по рыбе, варят и пекут их, подобно камчадалам, употребляя вместо дров китовое сало и кости. Лесами владеют
ушахчу, похожие на человека; жены их носят приросших к спине младенцев, которые беспрестанно плачут; они сбивают людей с пути[201]. Инородцы Кузнецкой Черни сделали гору Мустаг предметом всеобщего поклонения и думают, что она полна незримых духов[202]. Духи долин, гор, носящие у обитателей Северной Монголии название хозяев, по-алтайски
ээзи, по-дюрбютски
сабдык, хотя и имеют фантастические плотские формы, но в то же время, по заявлению г-на Потанина, сливаются с самой природой; хозяин горы или долины есть сама гора или долина. Житель Северной Монголии одухотворяет части природы; каждая местность представляется для него живым телом. Тело это цельное и нераздельное; горы, скалы, вода, лес, степь этого урочища – как будто его неотделимые члены. Урочище живет самостоятельной жизнью; у него есть душа.
Из урочищ образуются целые страны, а из духов их в народном воображении создаются духи, соответствующие обширным географическим единицам. Являются духи-хозяева целых областей, горных систем, как, например, Сабдык – Алтая, Хангай. У дюрбютов есть поговорки: «У алтайского Сабдыка длань открыта, у Хангая сжата»[203].
Среди монгольских онгонов есть духи, относящиеся также и к этому разряду, так как онгонами считаются не только изображения, духи умерших людей, но также и необыкновенные предметы. Например, буряты высокую гору, необыкновенной формы утес, считают онгонами. У жителей Северной Монголии существуют и священные леса[204]. Среди инородцев Европейской России прежде всего следует обратить внимание на вотяков. Из духов окружающей природы особенно интересны нюлес-мурты и ву-мурты. Нюлес-мурт иногда является стариком большего роста, иногда – обыкновенным человеком. Этих духов очень много: они живут в лесу, носят такую же одежду, как и люди (их видали, как они плетут лапти), устраивают браки и пируют на них. Сходство нюлес-муртов с людьми заключается в том, что, подобно людям, их можно убивать, например, застрелить из обыкновенного ружья, только зарядив его липовой щепкой. Глазовские вотяки рассказывают об одном охотнике, который сжег на костре несколько маленьких нюлес-муртенков, которые подошли к нему погреться. В отличие от людей, нюлес-мурты обладают необыкновенной силой; свист нюлес-мурта производит бури[205]. Ву-мурты живут в реках, озерах и колодцах. Наружность ву-мурта описывается вотяками различно. Женщины их отличаются необыкновенной красотой. Подобно людям, они живут семьями и плодятся, одеваются как деревенские богачи, с людьми живут хорошо, принимают их к себе в гости, сами ходят к ним, выдают дочерей замуж за людей и сами женятся на девушках человеческого происхождения. Подобно людям, они смертны[206]. У лопарей властителем леса
