Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

свете и познании, то как же бы он мог не рождаться повсюду, во всем

Отце, раз сила Его есть все и всюду, куда даже не достигают наши

чувства и наше сердце?

21. Но где Отец, там также и Сын и Дух Святой, ибо Отец повсюду

рождает Сына, свое святое слово, силу: свет и звук, и Дух Святой

повсюду исходит от Отца и Сына, также во всех ангельских вратах и за

пределами всех ангельских врат.

22. Далее, когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это

нередко делал в предшествовавших главах, то говорят в природных

подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия

читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою и так

поднимался бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких

тайн.

23. Но это не имеет того смысла, будто Сын Божий есть некий

составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было

так, то Сын Божий должен был бы иметь начало, а Отец должен был бы

породить Его единожды и тогда Он не был бы Вечным, Всемогущим Сыном

Отца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще

большего царя, который породил бы Его во времени и имел бы власть

низложить Его.

24. Это был бы Сын, имеющий начало, и его сила и сияние были бы

подобны силе и сиянию солнца, которые исходят от солнца, меж тем как

тело или шар солнца остается на своем месте. И если бы это было так,

то, конечно, одни ангельские врата были бы гораздо ближе к Сыну

Божию, нежели другие; но я хочу показать тебе здесь высочайшие врата

Божественной тайны, и тебе не нужно искать более высоких, ибо их и

нет.

25. Заметь: сила Отца и есть все во всех небесах и над всеми

небесами, и эта сила рождает повсюду свет; далее, эта все-сила и

есть и зовется Отец; а свет, рождающийся из этой все-силы, он и есть

и зовется Сын.

26. Но он потому зовется Сыном, что рождается из Отца, что он есть

сердце Отца в силах Его; и, родившись, он уже есть иное лицо, нежели

Отец: ибо Отец есть сила и царство, а Сын есть свет и сияние в Отце;

а Дух Святой есть движение или исхождение из сил Отца и Сына и

слагает и образует все.

27. Подобно тому как воздух исходит из сил солнца и звезд, и

движется в сем мире, и производит то, что все твари родятся и что

всходят травы, злаки и деревья и все, что ни есть в сем мире, так и

Дух Святой исходит от Отца и Сына, и движется, и слагает, и образует

все в целом Боге. Все произрастания и образы в Отце возникают волею

Святого Духа: вот почему есть единый Бог и три раздельных лица в

едином Божественном существе.

28. Если бы кто-то сказал теперь, что Сын Божий есть образ измеримый

как солнце, то было бы три лица только на том месте, где Сын, а вне

этого места было бы лишь сияние, исходящее от Сына, и Отец вне сына

был бы только един; тогда сила Отца, отстоящая и отдаленная от Сына,

вне ангельских врат не могла бы порождать ни Сына, ни Святого Духа и

была бы существом невсемогущим вне этого места Сына: тогда и Отец

должен был бы быть также существом измеримым.

29. Но это не так, а Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и

Дух Святой повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в

одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты можешь

видеть на некоем драгоценном златоносном камне, который неразделен:

прежде всего в нем есть вещество, то есть салиттер и меркурий; они

суть мать или весь камень в целом и порождают повсюду в целом камне

золото; и в золоте -- славная сила камня.

30. Салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото -- Сына, а сила -

Святого Духа: подобным же образом пребывает троичность и в Святой

Троице, только в Ней все движется и все исходит.

31. Можно также найти в каком-нибудь месте этого златокамня такую

точку, где золото лучше и где его больше, нежели в другой, несмотря

на то что золото разлито во всем камне: таким же образом и место

посреди ангельских врат есть самое любимое, прекрасное и сладостное

для Отца место, где всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и

сердце и где всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.

32. Вот, ты знаешь теперь истинное основание этой тайны и не имеешь

нужды думать, будто Сын Божий родился единожды в определенное время

из Отца, и имеет начало, и предстоит ныне как царь, принимая

преклонение.

33. Нет, Он не был бы тогда вечным Сыном, но имел бы начало и был бы

ниже Отца, который породил бы Его; и Он не мог бы также быть

всеведущим, ибо не ведал бы, как все было раньше, до того, как Отец

породил его; но Сын от вечности и до вечности непрестанно рождается

и от вечности и до вечности непрестанно светит обратно в силы Отца,

отчего силы Отца от вечности и до вечности непрестанно бывают

чреваты Сыном и непрестанно рождают Его.

34. Отсюда от вечности и до вечности непрестанно происходит Дух

Святой, и от вечности и до вечности непрестанно исходит от Отца и

Сына, и не имеет также ни начала, ни конца.

35. И Божественное существо таково не в одном каком-нибудь месте

Отца, но повсюду в целом Отце, не имеющем ни начала, ни конца и

непостижимом ни думою, ни мыслью никакой твари. Аминь.

О РОЖДЕНИЯХ АНГЕЛЬСКИХ ЦАРЕЙ, КАК ОНИ ПРОИЗОШЛИ

["Это также изложено основательнее во второй и третьей книгах".]

36. Личность или тело ангельского царя рождено кипящим духом Божиим

из всех качеств и из всех сил целого его царства; и он потому их

царь, что его сила достигает до всех ангелов целого его царства, и

он их глава и вождь, прекраснейший и могущественнейший херувим, или

ангел-престол: таковым был и господин Люцифер до своего падения.

["Это также описано основательнее в нашей второй и третьей книгах, о

Трех Началах Божественного Существа и о Троякой Жизни Человека".]

ОБ ОСНОВАНИИ И ТАЙНЕ

37. Если кто-то хочет открыть тайну и глубочайшее основание, то

должен с прилежанием созерцать и наблюдать творение сего мира,

правление и строй, а равно и качества звезд и стихий. Хотя все это

есть поврежденное и двойственное существо, к тому же неживое и

неразумное, ибо оно -- лишь поврежденный салиттер и меркурий, где

царь Люцифер имел свое обитание и где есть и злое, и доброе; однако

все же это есть истинная сила Божия, бывшая до повреждения своего

ясной и чистой, какова она и ныне на небе.

38. Эти силы звезд и стихий после мерзкого падения царства Люцифера

Творец снова восстановил в том же строе, в каком пребывало царство

ангелов в Божественной славе до этого падения. Ты не должен, однако,

думать, будто ангельское царство с тварями его таким же образом

вращалось по кругу, как ныне звезды, которые суть только силы и

вращаются так ради рождения сего мира.

39. Каковое рождение пребывает в обильной скорби, во зле и добре, в

повреждении и искуплении, до конца сего счисления, или до Последнего

дня.

40. Теперь заметь: солнце стоит посреди глубины, и оно есть свет,

или сердце из всех звезд: ибо когда салиттер и меркурий, прежде

сотворения мира, в царстве Люцифера, были легки и качествовали между

собою, то Бог извлек сердце из всех сил и создал из него солнце.

Потому оно и светлее всех, и в свой черед освещает все звезды, и все

звезды действуют в силе его, и само оно обладает силою всех звезд, и

всякая звезда по силе и роду своему происходит от солнца.

41. Подобным же образом устроено и ангельское царство: солнце

знаменует верховного ангела-престола, херувима, или царя в

ангельском царстве, каковым был и господин Люцифер до своего

падения; он восседал в средоточии, или в средине, царства своего и

силою своею господствовал во всех своих ангелах, подобно тому, как

солнце господствует во всех силах мира сего, в салиттере и меркурий,

то есть в мягком и твердом, в сладком и кислом, в горьком и терпком,

в холоде и зное, в воздухе и воде: как это видно зимою, когда бывает

такая жестокая стужа, что вода замерзает в лед, и, однако, солнце

тепло сияет посреди всей этой стужи, несмотря на то что на пути его

сияния вода замерзает в снег и лед.

42. Но я хочу указать тебе здесь истинную тайну. Вот смотри: солнце

есть сердце всех сил в сем мире и составлено воедино из всех сил

звезд и в свой черед освещает все звезды и все силы в сем мире, и

все силы черпают качествование свое в его силе. ["Разумей это

магически: ибо это есть зеркало или подобие вечного мира".}

43. Подобно тому как Отец рождает из всех сил своих Сына, то есть

сердце свое, или свет, и этот свет, который есть Сын, порождает

жизнь во всех силах Отца, так что в этом свете восходит в силах Отца

всякое произрастание, красота и радость; так же устроено и царство