Всемирная история: в 6 томах. Том 5: Мир в XIX веке - Коллектив авторов

Теоретические положения народничества были заложены учением А.И. Герцена о русском социализме, суть которого заключалась в том, что Россия может миновать стадию буржуазного развития и вступить прямо на социалистический путь, открывающийся перед ней крестьянской общиной. Среди психологических причин, породивших народническое движение, на первое место следует поставить чувство долга интеллигента перед своим народом. Об этом много писали такие видные идеологи народничества, как П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский. Видя в народе главного творца всех благ цивилизации, они указывали на то, что этими благами пользуются незначительные по сравнению с народными массами группы людей. Своим культурным превосходством над народом образованные люди обязаны его трудам и страданиям. Поэтому на них ложится историческая вина за убожество народной жизни. Интеллигент находится в неоплатном долгу перед народом, и на его совести тяжким грузом лежат народные страдания. Обычной филантропией здесь не поможешь. Необходимо слиться с народом, стать с ним вровень, но сделать это следует не путем собственной деградации, отказа от благ цивилизации, а путем развития народа до собственного уровня, его образования и освобождения. Этим снималось трагическое противоречие между неотъемлемым правом отдельно взятой личности на свободу и саморазвитие и отсталостью народа. Теперь дело представлялось таким образом: чем свободнее и просвещеннее интеллигент, тем проще ему будет вернуть свой долг народу, так как он яснее представляет народные нужды. «Ясно понятые интересы личности, — писал Лавров, — требуют, чтобы она стремилась к осуществлению общих интересов». Таким образом, освобождение самого себя от государственного гнета, социальных, религиозных и прочих предрассудков среды и освобождение от всего этого народа являются всего лишь двумя этапами единого процесса.

Б. Кустодиев. Александр I. 1906 г. Государственный русский музей, Санкт-Петербург

Ж.-Л. Давид. Император Наполеон I. Библиотека Тьер, Париж © Photo Scala Florence

Мир после Венского конгресса (1815 г.) © «Большая Российская энциклопедия»

И. Айвазовский. Наваринское сражение 1827 г. 1846 г.

Высшее военно-морское инженерное училище, Санкт-Петербург

Ш. Субр. Выступление волонтеров из Льежа на Брюссель. 1878 г. Музей изящных искусств, г. Льеж

Революция 1848 г.: парижане на баррикаде Шато д’О 24 февраля 1848 г. Гравюра. Национальные Архивы, Париж © Photo Scala Florence

В. Верещагин. Подавление индийского восстания англичанами. 1884 г. Местонахождение неизвестно

Воин в окружении оруженосцев. Бенинская бронза. Музей королевы Виктории и принца Альберта. Лондон

Ф. Жерар. Король Карл XIV Юхан (Жан-Батист Жюль Бернадот). 1811 г. Шведская Королевская коллекция, Стокгольм © Photo Scala Florence

Встреча С. Боливара и X. Сан-Мартина в Гуаякиле 26 июля 1826 г.

Л.-Ш.-О. Кудер. Портрет Мухаммеда Али. 1841 г. Версаль

М.И. Нагашбаши. Портрет Амира Кабира. 1849 г.

Г. Вассмут. Франц Иосиф. 1915 г.

Александр III на подписании торгового соглашения с Францией (Кронштадт, 1891 г., Тулон, 1893 г.) © Photo Scala Florence

Малогерманский путь объединения Германии

Сацумские самураи в годы гражданской войны. Раскрашенная фотография

Портрет султана Абдул-Хамида II. Хромолитография. Конец XIX в. Частная коллекция © Photo Scala Florence

А. фон Вернер. Берлинский конгресс 1878 г. 1881 г. Ратуша, Берлин

Разжигание восточного вопроса. Карикатура. Le Petit Journal. 18 октября 1908 г.

Раздел Китая империалистическими державами, Карикатура

Мир накануне Первой мировой войны (1914 г.) © «Большая Российская энциклопедия»

Э. Мане. Вид на Всемирную выставку в Париже 1867 г. Национальный музей искусств, архитектуры и дизайна, Осло

Вид на комплекс металлургических предприятий М. Вивиана. Гравюра. XIX в. Суонси, Уэльс. Частная коллекция © Photo Scala Florence

В 1870-е годы народничество имело в основном революционный характер и его течения определялись главным образом различием в революционной тактике. М.А. Бакунин был крупным теоретиком анархизма. Руководствуясь принципом «чем хуже, тем лучше», Бакунин призывал к полному уничтожению государства в «результате кровавой, ужасной борьбы». Это, несомненно, должна быть народная революция, потому что русский народ в силу крайней нищеты и отчаяния уже является готовым революционером. Бакунин искренне верил в то, что в России «ничего не стоит поднять любую деревню». Задача революционера заключается лишь в том, чтобы все деревни поднялись одновременно. Народ не нуждается ни в помощи, ни в обучении со стороны интеллигенции. Напротив, его необходимо держать в нищете и во власти темных инстинктов, только тогда он представляет реальную революционную угрозу. Не случайно для характеристики движущих сил революции Бакунин использует такие понятия, как «дикий зверь», «грубая дикая сила», «дикий и голодный пролетариат». Но главной опорой революции в России, по мнению Бакунина, должен стать уголовный мир: «Разбойник в России — настоящий и единственный революционер».

Другое направление в народнической тактике было представлено П.Л. Лавровым. На революцию Лавров смотрел как на итог длительной и планомерной подготовки. Готовить революцию должна интеллигенция или, как он, «критически мыслящие личности». Именно они являются творцами истории, так как история предполагает изменения, а изменения являются результатом сначала критического осмысления действительности, а затем ее творческой переработки в целях достижения желаемого идеала. Но революция невозможна без участия в ней народа, а народ не готов еще к революции. Лишенные благ цивилизации народные массы остаются вне исторического процесса. «Пасынки истории» — так называл их Лавров и призывал интеллигенцию идти в народ для пропаганды в нем социалистических идей. Лавров очень приблизительно представлял себе механизм внедрения в народное сознание идей социальной революции. Как народник он был убежден в изначально социалистической природе народного менталитета, и, видимо, процесс сближения интеллигента-социалиста и русского крестьянина ему представлялся совершенно естественным и уж во всяком случае он не видел здесь возможных коллизий. Суть лавровской революционной теории заключалась в формуле: «Революция для народа и посредством народа».

Третьим крупным революционным теоретиком в народничестве был П.Н. Ткачев. Как и Бакунин, он считал, что «русский народ можно назвать инстинктивным революционером», но революционность русского народа он понимал своеобразно. Ткачев, в отличие от других народников, видел, как разлагается крестьянская община, и считал этот процесс необратимым. Недовольство русского народа, его постоянную готовность к бунту он связывал с его консервативной приверженностью к общинному укладу. Поэтому народ, «сам себе предоставленный, не в силах осуществить социальную революцию». Это может сделать лишь тайная организация профессиональных заговорщиков. Они должны захватить власть и, опираясь на существующий государственный аппарат, произвести социалистические преобразования. Сами эти преобразования, непонятные темному народу, будут осуществляться путем революционной диктатуры, действующей как бы в народных интересах, но реально направленной против народа. Лавровский тезис об освобождении народа посредством самого народа вызывал у Ткачева резкое неприятие: «Всякий, кто признает и пропагандирует этот миф, — враг народа».

Теоретические работы Бакунина, Лаврова и Ткачева были хорошо известны и популярны в среде радикальной молодежи. Наибольшее распространение получили анархистские идеи Бакунина, несколько меньше было сторонников у пропагандиста Лаврова, и лишь одиночки готовы были идти за Ткачевым. Однако подавляющее большинство молодых народников стремились не автоматически воплощать в жизнь идеи своих учителей, а вырабатывать свою тактику революционной борьбы, в большей степени, как им казалось, соответствующую реальным российским условиям.