Собрание творений - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
5) Поэтому, не оказываются ли неблагодарными и не достойны ли всякаго отвращения те, которые или уничижают сию плоть, восприятую Словом, чтобы освободить всех людей и всех воскресить из мертвых и избавить от греха, или ради этой плоти клевещут на Сына Божия, что Он произведение или тварь? Они едва не вопиют Богу так: «не посылай единороднаго Сына Твоего во плоти; да не приемлет Он плоти от Девы, и да не избавляет нас от смерти и греха; не желаем, чтобы явился Он в теле и приял за нас смерть; не хотим, чтобы Слово стало плотию и в ней исходатайствовало нам приближение к Тебе, и чтобы вселились мы в обителях небесных. Да заключатся небесныя врата, и Слово Твое да не обновляет нам пути на небеса завесою плоти Своей (Евр. 10, 20)». Такия речи произносят они с диавольскою дерзостию, по которой и измыслили себе неприязненность. Ибо отрекающиеся покланяться Слову, соделавшемуся плотию, остаются неблагодарными к Его вочеловечению; отделяющие Слово от плоти не признают, что совершено избавление от греха и прекращение смерти.
Где же эти нечестивые найдут в отдельности ту плоть, какую восприял Спаситель, чтобы осмелится им сказать: «не покланяемся мы Господу с плотию, но отделяем тело, и единому Господу служим». Блаженный Стефан видел Господа на небесах стояша одесную (Деян. 7, 55). Ангелы сказали ученикам: такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1, 11). И сам Господь, взывая ко Отцу, изрек: хощу, да идеже есмь Аз, и тии всегда со Мною будут (Иоан. 17, 24). И вообще, если плоть неотделима от Слова, то не необходимо ли этим еретикам отложить заблуждение, и покланяться наконец Отцу о имени Господа нашего Иисуса Христа, а непокланяющихся и неслужащих Слову, явившемуся во плоти, повсюду извергать, и причислять не к христианам, но к язычникам и иудеям?
6) Таково их безумие, такова их дерзость, как говорили мы и выше; а у нас – правая вера, заимствованная из Апостольскаго учения и отеческаго предания, подтверждаемая Ветхим и Новым Заветом; потому что Пророки говорят: посли Слово Твое и истину Твою (Псал. 42, 3); и: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Матф. 1, 23). Что же это значит, как не рождение Бога во плоти? Апостольское же предание учит, когда говорит блаженный Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотию (1 Петр. 4, 1), и пишет Павел: ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго греха, и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом (Тит. 2, 13-14). Посему, как же дал есть Себе за ны, если не носил на Себе плоти? Ее принесши, дал есть Себе за ны, да, восприяв в ней смерть, упразднит имущаго державу смерти, диавола (Евр. 2, 14).
Посему, и благодарим всегда о имени Иисуса Христа, и не отмещем явленной Им в нас благодати; потому что явление Спасителя во плоти соделалось искупительною ценою от смерти и спасением всей твари. А потому, возлюбленный и желаннейший, любящим Господа да послужит это напоминанием; а подражающие Иуде и оставившие Господа, чтобы последовать Каиафе, пусть вразумятся этим, если только захотят, если только придут в стыд, и познают, что мы, покланяясь Господу во плоти, покланяемся, как говорили и прежде, не твари, но Творцу, облекшемуся в тварное тело.
7) Но желательно нам, чтобы благоговение твое предложило им такой вопрос: когда израильтянам повелевалось восходить в Иерусалим для поклонения во храме Господнем, где были кивот и над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; тогда, исполняя это, хорошо или худо делали израильтяне? Если делали худо, то почему же небрегущие об этом законе подвергались наказанию? Ибо написано: если кто уничижит, и не взыдет, то потребится от среды людей (Втор. 17, 12). А если делали хорошо и благоугождали этим Богу; то мерзкие и всякой ереси гнуснейшие ариане не достойны ли многократно погибнуть за то, что, одобряя народ древний за чествование воздаваемое храму, не хотят покланяться Господу, сущему во плоти, как во храме? Но древний храм, как сень, устроен был из камней и золота; и когда пришла сама Истина, тогда престало уже прообразующее, и по Господнему слову не осталось в нем камени на камени, иже не разорися (Матф. 24, 2). Однако-же, взирая на храм из камней, глаголющаго в сем храме Господа не почитали тварию, не уничижали храма, и не удалялись от него для поклонения, но, в него входя, законно служили Богу, вещавшему из храма. А когда это так, то почему же непокланяемо всесвятое и истинно всечтимое тело Господне, о котором благовествовал Архангел Гавриил, которое образовал Дух Святый, и которое соделалось ризою Слова? Телесную руку простерши, Слово воздвигло огнем жегому (Матф. 8, 14). Человеческий издав глас, воздвигло Оно Лазаря из мертвых. И также, простерши руки на кресте, низложило князя власти воздушныя, ныне действующаго в сынех противления (Ефес. 2, 2), а для нас соделало чистым путь в небеса.
8) Итак, кто безчестит храм, тот безчестит Господа во храме; и кто отделяет Слово от тела, тот отмещет данную нам в нем благодать. И злочестивейшие ариане да не почитают Слова тварию, потому что тело есть тварное, и да не клевещут на тело Его, потому что Слово не тварь. Ибо удивительно их злоумие; все смешивают и приводят они в безпорядок, изобретают всякие предлоги, только бы Творца сопричислить к тварям. Но пусть выслушают: если бы Слово было тварь, то не восприяло бы на Себя тварнаго тела, чтобы оживотворить его. Ибо какая помощь будет тварям от твари, которая и сама имеет нужду в спасении? Но поелику Слово, будучи Творцем, само соделалось Зиждителем тварей; то при скончании веков облеклось Оно в тварное, чтобы можно было Ему, как Творцу, паки обновить и возсоздать это. Как не тварию созданы твари, так тварь никогда не была бы спасена тварию, если бы Слово не было Творцем. Посему, да не толкуют лживо божественных Писаний,
