Первая энциклопедия Дикого Запада – от A до Z - Юрий Стукалин

Джеймс Маклафлин, индейский агент в резервации Стэндинг-Рок

Силл, форт Sill, Fort

Шт. Оклахома. Основан 7 января 1869 г. в месте слияния рек Каше и Медисин-Блафф вблизи подножия гор Вичита. Служил базой военных операций против враждебных шайенов и кайовов и стал центром агентства команчей, кайовов, вако, вичита, кичаи и кэддо. Назван Кэмп-Вашита, 2 июля того же года переименован в форт Силл. Функционирует до сих пор.

Синие мундиры Bluecoats

Так индейцы называли солдат армии США из-за цвета их мундиров.

Синяя Утка Blue Duck

Член банды из трех человек, промышлявшей грабежами дилижансов и угонами скота. Иногда троица присоединялась к банде Сэма Старра. Поговаривали, что у Синей Утки была интрижка с женой Сэма — знаменитой Бель Старр. В 1884 г. пьяный Синяя Утка поссорился с фермером Сэмюелем Уайриком и застрелил его. Убийцу схватили и приговорили к повешению. Бель использовала все свое влияние и деньги, наняла лучшего адвоката и смогла вытащить его из петли. Приговор заменили пожизненным заключением. По сведениям Джея Нэша, спустя несколько лет он был помилован. О Синей Утке часто пишут как о чистокровном индейце или полукровке чероки, но по утверждениям исследователя Дэниса Маклафлина, он был белым американцем. Его настоящее имя неизвестно.

Сиссетон, форт Sisseton, Fort

Шт. Южная Дакота. Основан 1 августа 1864 г. майором 30-го висконсинского пехотного полка Джоном Клоуни вблизи Кеттл-Лейк. Назван фортом Уодсуорт, 29 августа 1876 г. переименован в форт Сиссетон. Гарнизон контролировал враждебных индейцев и охранял золотоискателей, направлявшихся в Монтану и Айдахо. Оставлен 22 апреля 1889 г.

Вожди сиу на договорном совете у форта Ларами, 1868 г.

Сиу Sioux

Равнинные сиу являлись западной ветвью племен группы сиу. Также известны как лакоты и титоны. Их ранняя история и культура ничем не отличались от истории восточных сиу (дакотов), но после миграции на Великие Равнины в конце XVIII в. их культура полностью изменилась. Название «сиу» произошло от оджибвейского слова «надоуе-сиу-ег» — «гадюки». Равнинные сиу состояли из 7 самостоятельных племен: 1. Оглалы (Разбрасывающие). 2. Миниконжу (Сажающие семена у речных берегов). 3. Сичангу (брюле, Обоженные Бедра). 4. Оохенонпы (Два Котла). 5. Итазипчо (санс-арк, Без Луков). 6. Сихасапы (Черноногие сиу). 7. Хункпапы (Ставящие палатки в оконечностях лагерного круга). Самыми крупными из этих племен были сичангу и оглалы. В разные времена равнинные сиу воевали с хидатсами, манданами, арикарами, шайенами, арапахо, кайовами, понками, омахами, пауни, осейджами, черноногими, сарси, гровантрами, кри, равнинными оджибвеями, ассинибойнами, кроу, ото, миссури, айовами, осейджами, канзами, шошонами, банноками, кутеней, ютами и плоскоголовыми. Отношение равнинных сиу с белыми людьми до начала эмиграции на Дальний Запад (совр. штаты Орегон, Невада, Калифорния) складывались мирно, хотя иногда мелкие группы путешественников подвергались нападениям. К началу 1850-х гг. отношение стало заметно меняться. Путь в Орегон и Калифорнию по Орегонской тропе вдоль р. Платт проходил через страну сиу, переселенцы не только распугивали и убивали дичь, сжигали и без того небольшое количество растущих на равнинах деревьев, но и принесли новые болезни, к которым у индейцев не было иммунитета, отчего они умирали сотнями. Ситуация накалялась и в итоге привела к войне, которая с временными перемириями продолжалась до конца 1870-х гг. Первая стычка с армией США произошла 16 июня 1853 г. Затем, 19 августа 1854 г., последовала «Резня Граттана». Карательная экспедиция генерала Харни 3 сентября 1855 г. атаковала лагерь сичангу Маленького Грома на р. Блюутер-Крик. Убиты 86 индейцев, в основном женщины и дети. Следующее серьезное сражение произошло 28 июля 1864 г. и получило название «Битва у горы Киллдир». Последовали многочисленные стычки и крупные сражения, среди которых Резня Феттермана 21 декабря 1866 г.; Битва на Сенокосном поле 1 августа 1867 г. и Битва из фургонных коробов (Вэгон-Бокс) на следующий день. В 1876 г. началась полномасштабная война, названная Войной за Черные Холмы или Войной Сидящего Быка. 17 июня 1876 г. на р. Роузбад, шт. Монтана, произошла одна из самых серьезных битв в истории завоевания Великих Равнин — Битва на Роузбад, едва не закончившаяся разгромом колонны генерала Крука. Следующее крупное сражение произошло спустя несколько дней — 25 июня и стало известно как Битва на Литтл-Бигхорн. В ней сиу и шайены полностью уничтожили отряд подполковника Джорджа Кастера. Были убиты более 250 солдат и офицеров. Известие о полном разгроме Кастера потрясло Америку. Тем более, что случилось оно накануне празднования 100-летнего юбилея независимости США. Конгресс США призвал увеличить численность армии и прекратить кормить мирных, резервационных сиу, пока они не откажутся от земель в районе р. Паудер и Черных Холмов. Голодные индейцы согласились. Сопротивляться военной силе США становилось все сложнее, и в январе 1877 г. вождь Сидящий Бык посетил лагерь Бешеного Коня на р. Танг, сообщив, что хочет уйти в Канаду. Они обсудили возможность капитуляции, но Сидящий Бык сказал: «Я еще не хочу умирать». Он оказался прав. Сдавшийся 6 мая 1877 г. Бешеный Конь был убит во время ареста несколькими месяцами спустя. Сидящий Бык ушел в Канаду, где обещал властям жить в мире и соблюдать законы. В Канаде сиу чувствовали себя в безопасности, но из-за недостатка пропитания были вынуждены временами пересекать границу США. В результате многочисленных попыток американцам в итоге удалось убедить Сидящего Быка и его людей вернуться в США. 15 декабря 1890 г. вождь был убит индейской полицией. В 1890 г. многие равнинные племена охватило новое религиозное учение, названное Пляской Духов. Сиу не стали исключением. Власти, боясь нового восстания, пытались остановить отчаявшихся индейцев. 28 декабря 1890 г. 470 солдат полковника Форсайта на ручье Вундед-Ни окружили лагерь миниконжу-сиу Большой Стопы — около 300 замерзших, полуголодных индейцев. На следующий день, 29 декабря, в результате недоразумения начался неравный бой с применением артиллерии, во время которого были убиты 128 сиу, в основном женщин и детей. Это событие известно как Резня у Вундед-Ни. События привели остальных сиу в ярость, и лишь благодаря умелым действиям властей и мирных вождей удалось избежать нового восстания. События у Вундед-Ни было последним вооруженным столкновением в истории индейских войн. Численность: 1833 г. (Дениг) — ок. 8150 чел.; 1843 г. (Индейское бюро) — 12 тыс. чел.; 1861 г. (Индейское бюро) — 8900 чел.; 1890 г. — 16 426 чел.

Сиу, резервация Sioux Indian Reservation

Расположена в шт. Небраска. Племя: оглала-сиу. Основана Приказом президента от 24 января 1882 г.

Сихасапа Sihasapa

см. Cиу.

Сичангу Sichangu

см. Cиу.

Скадикс (Сломанная Рука) Skadiks

Пауни (скиди). Родился пр. в 1828 г. Считался одним из храбрейших бойцов племени. Летом 1862 г. основная часть пауни была на летней бизоньей охоте, а в деревне остались старики, женщины и дети. Полноценных воинов было ок. 20, да и те не уехали, потому что болели. Сиу, знавшие об отсутствии воинов, намеревались уничтожить оставшихся обитателей и спалить поселение. На рассвете 27 августа ок. 600 сиу (сичангу и янктонов) атаковали деревню. Больной Скадикс вскочил с постели и начал организовывать защитников. Даже старухи и женщины с топорами и мотыгами в руках отправились в бой. Всего набралось ок. 200 защитников. Пауни хотели отбиваться из-за насыпи, но Скадикс запретил и вывел их на равнину. Враги посчитали, что одной атаки на этот сброд будет достаточно. Но пауни под руководством Скадикса сражались так отчаянно, что сперва оттеснили сиу, а затем обратили в паническое бегство! В бою погибли всего 16 пауни. Скадикс в той битве потерял 3 коней и убил 6 сиу. Когда после боя он въехал в селение, все его тело покрывала кровь, а в шее торчала стрела, металлический наконечник которой пробил ее насквозь и вышел наружу сзади. Но Скадикс радовался и смеялся — ему удалось сделать невозможное и спасти селение. Несмотря на серьезные раны, он поправился, чтобы спустя несколько лет, в 1873 г., погибнуть, вновь защищая свой народ от заклятых врагов.

Роберт Макги, скальпированный индейцами, но выживший

Скальпирование Scalping

Изначально этот обычай не был так широко распространен, как принято считать. Он являлся частью военного ритуала только мускогских племен юго-восточной части США, ирокезских народов востока США и низовий р. Святого Лаврентия и их ближайших соседей. Почти на всей территории Америки в те времена основным трофеем была голова врага. Широкое распространение скальпирование получило только с приходом европейцев. Кроме появления стальных ножей, значительно упростивших процесс снятия скальпа, серьезную роль сыграли вознаграждения, выплачиваемые представителями колониальных властей. Классическим скальпом считались волосы с макушки, которые заплетались в одну или несколько косичек. Мальчику впервые заплетали скальповую прядь в возрасте приблизительно 5 лет. Несмотря на большое разнообразие причесок, даже выбривая голову, индейцы всегда оставляли небольшую прядь волос, называемую «скальповой». Три пряди заплетались в косичку, образуя у основания круг диаметром около 5 см, и, как правило, украшались. Вокруг образованного косичкой круга выщипывали волосы и выкрашивали кожу красной краской. Благодаря этим ухищрениям любой человек мог сказать, насколько «правильным» был захваченный воином скальп. Классический скальп по размеру обычно был не более серебряного доллара, но затем растягивался, как и всякая сырая кожа. Если ситуация позволяла, индейцы могли отрезать у трупа голову, чтобы позднее снять полноценный, «красивый» скальп. Скальпы могли разрезать на несколько частей, чтобы поделить их с соплеменниками. У омахов и равнинных кри обычай позволял двум воинам снимать по скальпу с одного поверженного врага. У равнинных оджибвеев допускалось снять с одной головы четыре скальпа, при этом скальповая прядь с макушки считалась наиболее почетной. У осейджей существовал обычай разрезать скальп врага на четыре части, прежде чем порезать его на еще более мелкие, которые преподносились «ваксоби» — «священным ястребам» (военным талисманам). Воин, оказавший соплеменнику услугу, мог претендовать на снятый им скальп. Техника снятия скальпа достаточно проста: левой рукой воин хватал волосы на темени врага, немного приподнимал голову от земли и ножом, который он держал в правой руке, одним круговым движением отделял кожу от черепа. Как правило, к этому моменту скальпируемый был уже мертв, хотя случаи скальпирования живых противников также не были редкостью. Скальпирование было процедурой болезненной, но не смертельной. Целью не было доставить мученье жертве — для этого существовали более изощренные пытки. Многие современники отмечали, что индейцы никогда не скальпировали людей, покончивших жизнь самоубийством. Они даже старались не касаться их тел. Также не снимали скальпов с чернокожих солдат, говоря, что скальп негра представляет собой «слишком дурное колдовство». Количество переживших скальпирование белых людей на фронтире было так велико, что Джеймс Робертсон из Нэшвилла, шт. Теннесси, опубликовал в «Philadelphia Medical and Physical Journal» статью «Заметки о лечении скальпированной головы», в которой ссылался на многочисленные случаи успешного лечения. Обработка скальпа проводилась так скоро, как позволяли условия, по возможности в тот же день. Сперва осуществлялось окуривание и произносилась молитва, после чего кожу скоблили, очищали, а затем делали из ивового прута обруч чуть больше самого скальпа. Концы связывались сухожилием. Край вычищенного скальпа накладывался на обруч, прошивался нитками из сухожилий и растягивался на нем в процессе пришивания. Порядок пришивания у команчей был с востока на юг, на запад, на север, на восток — в том же направлении, в каком команчи входят в типи. Волосы умащались, расчесывались, и обруч прикреплялся к тонкому шесту. Другой конец шеста втыкался в землю, и скальп сушился на ветру. Вместо шеста могли использоваться копья, щиты и томагавки. Отношение к скальпированию является одним из существующих мифов относительно военных ценностей у индейцев Дикого Запада. Скальп был малоценным военным трофеем. Он являлся всего лишь эмблемой победы над врагом. Широко распространенное мнение о ценности скальпа для индейца возникло в результате неверной оценки действий воинов в бою многочисленными белыми современниками. Проследить, почему евро-американец делал подобные выводы, достаточно легко. Он видел, как после падения врага к нему всегда галопом неслись несколько всадников. Они сбивались вокруг него, после чего труп оказывался скальпированным! Понять, что отчаянные воины, рискуя жизнью, старались лишь первыми прикоснуться к врагу (посчитать «ку»), белому американцу было сложно, поскольку такой военной традиции у европейцев не существовало.